..續本文上一頁解脫。此八者均是與等持相關的一種修煉，屬于背離煩惱或者說從煩惱中獲得解脫的一種等持。其中內有色觀外色解脫，即修行人對自己身體內有色法之想，然後觀外器世界之色法爲空性；內無色觀外色解脫，將自己身內之諸色觀想爲空性爲內無色想，而外器世界之色也觀想爲空，爲何如此修持呢？幻化有有顯現與無顯現兩種，爲了幻化出這兩種化身而作如此修持。前二種解脫均是觀欲界色法爲不淨；此二者分別爲貪執欲界色法與一禅色法之對治，故而依次于一禅與二禅中具有，並且均屬于無貪之自性。爲何叁禅中無有呢？此二解脫均爲貪執色法之對治，而叁禅無有根識，不會對色法産生貪執，所以叁禅無有。
第叁淨色解脫緣悅意對境而視爲清淨之相，其本體也是無貪，但與前二解脫的觀想方法不同，前二者觀爲不淨，第叁解脫則觀爲清淨，比如幻化一十分悅意可愛的欲界色法，對此作意觀想；此種禅定于第四禅中具有，因其已遠離八種過患，而且處于一種舍心狀態，很容易作幻化，依靠所幻化的悅意可愛的事物，然後觀察自己是否會生起貪心。
那他爲何如此觀察呢？一個原因是在不淨觀時非常疲勞，爲淨除這種勞累的心而作此觀察。另一個原因是，通過這樣的觀察來檢驗前面的不淨觀是否成功，也就是說，如果對所幻化的悅意之物生起貪心，則需要繼續觀修不淨觀，若未生貪心則表明不淨觀的修持已經成功。
這樣一來，有人提出疑問：四禅怎麼能安立爲解脫呢？既然叁禅不存在貪二禅之色的緣故，而不能安立爲解脫，同樣，四禅也無有貪叁禅之色的對治，四禅爲什麼安立爲解脫呢？淨色解脫並非貪欲之對治，爲了使疲憊不堪的心力得以提高，以及爲觀察前二解脫是否修持成功而如此修持，因此四禅可以安立爲解脫。
四無色解脫，即空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫和非想非非想處解脫。無色解脫是指無色界善妙的淨定與無漏定。
滅盡解脫與滅盡定無有差別，也即一切受想全部滅盡，使叁界煩惱全部獲得解脫的一種等持。那此滅盡定如何入定與出定呢？叁界中最細微的心即有頂之心，如同特別特別細的線很容易斷一樣，如果有頂之心再細微下去時，一切受想都會中斷，此時即入于滅盡定。起定時，于自地淨定以及下地無所有處之聖無漏心中均可出定。
麥彭仁波切在《智者入門》中說：凡夫也可以具足前七種解脫，但第八種解脫只有聲聞聖者具有，而所有這些功德于佛地時，全部以不可思議的方式存在。
八解脫的所緣是什麼呢？前二解脫的所緣爲欲界所見的不悅意色法，第叁解脫則爲欲界的悅意色法；四無色解脫之行境爲上地與自地的苦谛、集谛、滅谛以及類忍的上下道與自地，無色界不能直接緣欲界，因此不能緣法智與法忍。
上述幾種功德于許多大乘論典中都有所提及，只是所講到的行相、本體、所緣不同而已，很多名詞基本相同。
乙叁、宣說勝處：
所謂勝處有八種，前二相同初解脫，
二同第二余如淨。
所謂的勝處也有八種，其中前二勝處與第一解脫相同，第叁、四勝處與第二解脫相同，其余則均與第叁淨解脫相同。
八勝處是指內有色想觀外色少、內有色想觀外色多、內無色想觀外色少、內無色想觀外色多以及內無色想觀外色青黃赤白四者，其中形色和顯色各有四個，爲了斷除對形色與顯色的貪執而修持。觀勝處有兩種，一是聖者之勝處，一是凡夫之勝處，聖者之勝處是指聖者將萬法觀爲無常、無我等，此觀法勝過一切，以此方法觀修時，不會生起任何貪欲。凡夫觀勝處的方法有叁種，即觀待、相聯、愛一味，以金瓶、銀瓶、銅瓶爲例，所謂的銀瓶觀待銅瓶來講，非常可愛，但觀待金瓶來說卻並不可愛，也不值得貪著，這是觀待的方法來觀想；以相聯的方式來觀，如金瓶、銀瓶、銅瓶都是有聯系的，銀瓶與銅瓶相聯時很可愛，而與金瓶相聯時則不可愛，由此了知外境萬法並非真正存在可愛或者不可愛，只是與他法相聯時而出現了不同；愛一味，所愛是一味一體的。上述這些修法均是爲了斷除對色法的貪執，若無有貪執則可以隨意幻化各種各樣的形象。
爲何稱爲勝處呢？不論是觀顯色還是形色，斷除對它們的貪執，由此可獲得自由自在的幻變，而且從觀待的角度可以勝伏它的境界。
前二勝處的本體、地、是何者的對治與所緣均與第一內有色觀色解脫相同。第叁與第四勝處的本體等與第二無色觀色解脫相同。除此之外其余四色勝處的地與本體等與淨色解脫相同。既然與解脫相同，那爲何于解脫之外另行宣說呢？解脫只是斷除煩惱，並未勝伏它，而勝處不但斷除而且已經勝伏，可以隨心所欲地信解所緣。
乙四、宣說遍處：
遍處十種八無貪，第四禅有緣欲界，
二遍處爲無色淨，行境自地之四蘊。
遍處有十種，前八遍處的本體爲無貪，所依地爲第四禅，其所緣爲欲界色處；後二遍處爲無色界淨定，其行境爲自地四蘊。
十種遍處是指地大遍處、水大遍處、火大遍處、風大遍處、青遍處、黃遍處、赤遍處、白遍處、空無邊遍處與識無邊遍處。前八遍處的本體爲無貪，所依地是第四靜慮，其所緣爲欲界之顯色與形色；空無邊遍處與識無邊遍處二者的本體爲前二無色界之淨定，所緣爲自地四蘊。
爲何稱爲遍處呢？每一種形相通過觀想之後，使之均可周遍于一切處所，比如觀地大遍處，首先于自己前方放一小塊地，看著它，之後閉眼觀想，使這塊地逐漸擴大而遍于叁千大千世界，然後再收回來。其他的風等也是如此，這樣修持到一定程度，可以將所觀想之形相周遍于每一處。
那八解脫、八勝處、十遍入之間有何差別呢？解脫是指從煩惱中解脫，勝處則已完全超勝産生貪欲之對境，遍處則不論顯色還是形色均可周遍整個世界。其中，八種解脫屬于因等持；而八勝處觀待十遍入來講屬于因等持，觀待八解脫來講則爲果等持；遍處完全屬于果等持。
乙五、宣說彼等之理：
滅盡前品已宣說，余皆離貪加行得，
所謂無色依叁界，剩余唯有人中生。
上二界由因業力，生起無色之等至，
色界所有諸靜慮，亦由法爾力量起。
滅盡解脫在第二品中已做過宣說，其余功德以離貪和加行可以獲得，四無色解脫與二無色遍入依于叁界身份獲得，其余功德唯以人類身份獲得。上二界以因力、業力生起無色定，色界禅定亦可依法性力獲得。
上面已經講了八解脫、八勝處、十遍處共二十六種功德，那它們是如何獲得的呢？滅盡解脫在前面第二品中已經詳細解釋過，這裏不再繁述。其余二十五種功德以兩種方式獲得，即以前曾屢屢修持者以離貪方式獲得，若未曾熟練修習則通過加行獲得。
依于叁界的所依身份可以生起四無色解脫與二無色遍處之等持，其余的十九種則唯在人中生起，爲什麼唯于人中生起呢？因其必須依靠善知識傳講教言，之後通過自己的精進修持才能于自相續中生起功德。上二界既然無有傳教，那他們依靠什麼生起上述功德呢？上二界之無色定以兩種方式産生，一、因力生，比如曾經依靠人的身份現前無色界等持，後來此等持退失且即生未能恢複，後來轉生于色界某一處時，以先前串修的同類因而生起有頂等持。此處的同類因，大乘認爲應該是習氣，由于曾經在阿賴耶上種下這種習氣，後來習氣成熟，在色界中可以再次生起有頂禅定，但本論認爲並非習氣而是同類因。二、業力生，首先以人類身份獲得無色界等持，後來雖然退失，但此業已經成爲順後生受業，當其下一世轉生時並未現前，再下一世時則依靠種種因緣獲得無色界等持。從某個角度來講，業力生與因力生相同，但此處以業力來講，以前所造之業成爲順後受業，後于色界現前無色界等持也是由業力感召。其他注疏中說：因力生與業力生並不相違，從同類因的角度是因力生，從修持禅定而造此種業力而言是業力生，此二者只是從不同的角度進行了宣說而已。
無色界是否具足傳教而生之禅定呢？雖然最初的因中具有傳教的成分，但現在獲得時並非以此爲因。
色界的下下靜慮不僅通過因力與業力可以生起上上靜慮，而且以法性力也可以生起，比如一禅、二禅毀滅時，此處天人依靠法性力可以自然而然生起上上禅定。有些注疏中說：這也屬于因力與業力，因爲他們雖然即生中未修持過二禅、叁禅之禅定，但以前必定修過，否則不會無緣無故産生上上禅定。一般來講，本論認爲空無邊處和識無邊處之等持屬于生得，也即轉生于彼處時即會獲得此種等持，但《大乘阿毗達磨》中說是以十一作意和九種住心獲得的。
因此，生起上述等持功德的因有四種，即傳教力、因力、業力、法爾力。那是不是所有補特伽羅均以此四種因來産生上述功德呢？欲界人類以四種方式均可生起，而欲界天人不具足傳教力；色界依靠除傳教力以外的叁種可以獲得上述功德；無色界以因力與業力産生。那傳教力所生之功德可否說爲是因力與業力産生的呢？可以說是因力，因其通過聞思修行于相續中可以獲得，既是傳教力也是因力；此傳教力屬于善業，因此也是業力。法爾力是不是因力和業力呢？可以稱爲因力，由于曾經有同類因之故，才會于相續中生起此法爾力；若以前未曾造過此種業則不會于上界中轉生，故而也可稱爲業力。
阿毗達磨俱舍論，第八分別定品釋終
甲四(末義)分叁：一、佛法住世期；二、非爲臆造且謙虛；叁、教誡後代不放逸。
乙一、佛法住世期：
佛之妙法有二種，教法證法之體性，
持教法者唯講經，持證法者唯修行。
佛陀之妙法有兩種，即教法與證法，其中受持教法者唯是講經說法，受持證法者唯一是修行。
如果想要受持、弘揚佛法，首先應該認定何爲佛法？如何弘揚佛法？世親論師告訴我們，所謂的佛法有兩種，即教法與證法，教法即經律論叁藏，證法即戒定慧叁學或叁十七菩提分法。受持教法者唯一是講經說法，其他注釋中說聽受者也是受持教法者；持證法者即將佛陀之教法于相續中數數修習。華智仁波切在一個教言中說：若通達四句偈頌…
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