..续本文上一页下子就明白了，以后也会按照大乘教义去做的。

　　我们作为凡夫人，正如《前行》中所说，恐怕做不到以三轮体空来回向。如果观想往昔的诸佛菩萨、高僧大德如何回向，我们也如是回向，这种回向与三轮体空的回向没有差别。故而大家在回向的时候，应以这种方式来摄持，这是相当重要的！

　　《佛子行》的三十七颂已经讲完了，下面开始讲末义。这个比较简单，所以不广说，只是在字面上解释一下。

　　甲三(末义)分五：一、为何如何造论；二、无误宣说；三、谦虚请求宽恕；四、造论善根回向菩提；五、具四圆满之结尾。

　　乙一、为何如何造论：

　　为利欲修菩萨道，依照经续论典义，

　　诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。

　　本颂讲了无著菩萨以何发心、如何造这部论典的。

　　他说：“我造《佛子行》是为了利益想修学菩萨道的善缘者，希望未来和现在的大乘行人，依此能得到殊胜的菩提妙果。在造的过程中，并非以分别念自我杜撰，而是依照三藏四续部、阿底峡尊者为主的噶当派大德的教言、传承上师们的窍决，汇集成了这样的三十七个颂词。”

　　作者造论是有依据的，不像现在的有些人，讲经说法、著疏造论从来没有经教出处，想什么就说什么，自己的话已经成“金刚语”了。要知道，因果真的非常可怕，讲法者给人传授务必要谨慎，最好能够引经据典。我为什么经常用教证呢？就是害怕自己讲偏了、讲错了，按经论的内容去讲应该比较保险。

　　现在很多人不管是造论、说话、给人开导、经常是凭自己的感觉去做。凡夫人的感觉没什么可靠的，即使像无著菩萨那样了不起的成就者，也没有说“《佛子行》是凭我的想象撰著的”。凡事依靠经论教证，我觉得这在藏传佛教确实有优势。

　　当然，像我这样的讲法者，特别低劣，很惭愧的。如果真正是大格西、大堪布，肚子里全部是经论宝库，不管讲什么法，一下子来一个教证，一下子来一个理证，都是印度藏地、经典续部的教言。有些老堪布真的让人特别佩服，他们平时讲法、跟人交流，根本没有世间的粗语绮语，全部是《入行论》怎么讲的、《亲友书》怎么讲的、《华严经》怎么讲的、《法华经》怎么讲的……动不动就冒出一个教证，一点也不费力。不像我一样要想半天，有时候偈颂想不起来了，有时候出处想不起来了。

　　所以大家应该多背一些，我今天是第三次要求你们背《佛子行》了。学院的道友应该在10月1日之前背完，其他菩提学会的成员，甚至凡是听受这部法的人，都一定要背。小学生没有背“一三得三、二三得六”的话，用起来翻书是很麻烦的，假如这样的教言都背不下来，那还闻思什么？如果能背诵的话，以后也可以多引用教证：“《佛子行》中说远离恶友佛子行，你就是恶友！”(众笑)

　　乙二、无误宣说：

　　因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，

　　然依诸多经论故，此佛子行定无谬。

　　无著论师说：“我的俱生智慧非常浅薄，修行智慧也极其微弱，所以在造论过程中，没有智者所喜欢的华丽词藻。”这是他的自谦之辞，看传记我们也知道，他对五部大论完全精通，非常了不起。

　　他又说：“但也不是凭空捏造、凭想象臆造的，因为我参照了经论的诸多窍决，故从内容上来讲，《佛子行》绝对不会有任何错误，后人依之修行应该不会走偏。”以此让我们生起信心。

　　乙三、谦虚请求宽恕：

　　而诸佛子广大行，如我愚者难测故，

　　相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。

　　“尽管我认为《佛子行》没有什么错谬，但想来想去也有点难说，毕竟一切佛子的行为浩如烟海、高深莫测，像我这样智慧浅薄的人，实在是难以揣测。因而，倘若词句或内容上有错误，或者有上下不符、互相矛盾、不符实际等过失，我诚心诚意在诸佛菩萨、空行护法、高僧大德、传承上师及十方信士面前忏悔，恳请你们予以宽恕。”

　　我们平时做一件事情，就算自己很有把握，保证不会有错误，但为了让别人感觉舒服，觉得不傲慢，也应该说些谦虚话：“万一有错误的话，我还是忏悔。”这就是智者的表现。寂天论师在《入行论》开头，也说自己没有利他心，所以真正有利他心、具智慧的人说谦虚话，大家也知道他肯定在说方便妄语，并不是真的。

　　乙四、造论善根回向菩提：

　　以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，

　　等同不住有寂边，大悲怙主观自在。

　　以此宣说佛子学处所生的善根，回向给所有的众生，愿他们通达世俗菩提心和胜义菩提心，不堕入有寂二边。

　　世俗菩提心是愿众生获得佛果，胜义菩提心是通达万法的实相。依世俗菩提心不堕入寂灭边，依胜义菩提心不堕三有边，所以依靠这两种心不会堕入二边，现前大悲观世音菩萨那样的圆满菩提。

　　乙五、具四圆满之结尾：

　　此佛子行，是为利益自他而教理法师无著于水银宝洞撰写。

　　水银宝洞，又名屋齐宝洞，是离拉萨不远的地方。我们学院的有些法师曾去过，说洞里有一尊无著菩萨的塑像。我倒是很想去，但一直没有去成。因为《佛子行》的加持非常大，藏地各教各派没有一个不学的。说实话，各派在所学的论典方面，本来是有一定的隔阂，就像汉地禅宗和净土宗的关系一样。然而这部论典，不管什么宗派的人都在学，凡是大乘修行人对这部法的信心都非常大。

　　如今《佛子行》已被译为英文、日文、中文等多国语言，无论是哪个教派的高僧大德，对学习本论都非常赞叹。我们若能每天观修的话，菩提心一定会越来越增长的。因此上师如意宝经常强调让我们读诵，传承上师的教言和金刚语的缘起不可思议，大家若能把它作为自己最主要的修行，尽管只有三十七个颂词，但它的内容也包括了生生世世的修行目标。

　　当然，我们是业力深重的凡夫人，这些完全能够身体力行，确实有点困难。可是以这么好的法经常约束自己、提醒自己，如来藏的光明定会自然而然现前的。在那个时候，任何烦恼也不能摧毁我们，就像阿底峡尊者所说，具有正知正念或者体悟空性的人，成千上万的烦恼魔军也无法危害。

　　好，今天就讲到这里，下一堂课讲本论作者所造的《快乐之歌》。

　　《佛子行》思考题

　　第1节课

　　1、什么叫做“佛子行”？你打算如何学习这部论典？

　　2、请解释顶礼句和立誓句的意义。

　　3、怎样才能使我们的暇满人身具有实义？正确的闻思修行是什么样的？你对此有哪些体会？

　　4、为什么修行人要抛弃故乡、前往寂静处？如果没有这种条件，那该怎么办？你是怎么样做的？

　　第2节课

　　5、修行人为什么要依止寂静的地方？请以教证、理证进行说明。

　　6、本论中作者依靠什么窍诀让我们看破今世？你对此有何体会？

　　7、请具体分析远离恶友的必要性，你平时是怎么做的？

　　8、为什么要依止上师？应该如何依止？请剖析你的依止方式是否正确，并说明理由。

　　9、为何说世间天神不是究竟的皈依处？你对三宝是唯一的皈依处能生起定解吗？为什么？

　　第3节课

　　10、小士道、中士道、大士道之间有何区别？你属于哪一种？请说明理由。

　　11、为什么不应该贪著三有的安乐？家庭幸福、财富圆满难道不是很快乐吗？请谈谈你的体会。

　　12、为什么要为一切众生发菩提心？怎样才能真正生起菩提心？

　　13、一切痛苦的来源是什么？一切快乐的来源是什么？明白这个道理后，你打算怎么做？

　　14、作为大乘佛教徒，假如有人损害你、抢夺你的财产，你会如何对待？原因何在？

　　第4节课

　　15、如果你没有犯任何错，却有人用刀砍伤你，你会怎么样对待？为什么？

　　16、若有人经常暗中诋毁你、当众辱骂你，怎么做才是大乘佛子的行为？

　　17、假如你救一个人于危难之中，而他事后却恩将仇报，百般加害于你，你会如何面对？

　　18、倘若你的下属以傲慢心经常侮辱你，你应该怎么对待？

　　第5节课

　　19、假如你穷困潦倒、身患重病，成为众人欺辱的对境，此时你该怎么办？为什么说痛苦具有很大的利益？

　　20、如果你相貌端严、智慧超群、财富圆满，一切世间福报具足，那会不会生起傲慢心？为什么？请以你自己的体会说明。

　　21、怎样才能彻底消灭所有的敌人？请以教证、理证、比喻分析其合理性。

　　22、为什么不能贪著五欲妙乐？怎样将之转为道用？你以后有何打算？

　　23、修胜义菩提心时，入定有哪些境界？用什么窍诀进行修持？依靠哪两个条件才能证悟？

　　第6节课

　　24、作为一个修行人，应该怎样断除对贪、嗔之境的实执？你平时是怎么做的？今后有何打算？

　　25、有人声称三宝没有加持力，因为自己学佛多年还是会生病。这种说法正确吗？为什么？

　　26、从什么角度说佛陀的布施是最伟大的？你与之相比有何差距？

　　27、布施分为哪几种？请一一解释。你平时是怎么样作布施的？

　　28、对大、小乘行人而言，不守戒律会导致什么后果？守戒时应该注意些什么？如何才是最清净的持戒？并以教证说明护戒的重要性。

　　29、遇到损恼怨害时，大乘行人应该以什么样的心态来面对？你是怎么做的？

　　第7节课

　　30、大乘行人为什么要精进？精进分为哪几种？你具足什么样的精进？

　　31、修禅定时，寂止与胜观为何缺一不可？修止观需要什么样的环境？任何人都要如此吗？为什么？

　　32、智慧分为几种？请具体解释，并说明什么样的人才具足。

　　33、凡夫人怎样做才是智慧波罗蜜多？对此你有何打算？

　　34、作为大乘修行人，应当如何护持众生的心？请以教证进行说明。

　　35、如果一个人的行为不如法，为什么也不能说他的过失？我们应当怎样看待周围的人？

　　第8节课

　　36、为什么要断除对亲人施主的贪执？你日常生活中是怎么做的？

　　37、现今社会上骂人的术语层出不穷，作为一个大乘修行人，如何看待这种现象？你应当以什么样的语言如何跟别人交谈？

　　38、既然凡夫人不可能没有烦恼，那么当烦恼生起时，自己应该怎么做？假如听之任之，将会导致什么后果？

　　39…

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