..續本文上一頁下子就明白了，以後也會按照大乘教義去做的。

　　我們作爲凡夫人，正如《前行》中所說，恐怕做不到以叁輪體空來回向。如果觀想往昔的諸佛菩薩、高僧大德如何回向，我們也如是回向，這種回向與叁輪體空的回向沒有差別。故而大家在回向的時候，應以這種方式來攝持，這是相當重要的！

　　《佛子行》的叁十七頌已經講完了，下面開始講末義。這個比較簡單，所以不廣說，只是在字面上解釋一下。

　　甲叁(末義)分五：一、爲何如何造論；二、無誤宣說；叁、謙虛請求寬恕；四、造論善根回向菩提；五、具四圓滿之結尾。

　　乙一、爲何如何造論：

　　爲利欲修菩薩道，依照經續論典義，

　　諸聖者言而撰著，叁十七頌佛子行。

　　本頌講了無著菩薩以何發心、如何造這部論典的。

　　他說：“我造《佛子行》是爲了利益想修學菩薩道的善緣者，希望未來和現在的大乘行人，依此能得到殊勝的菩提妙果。在造的過程中，並非以分別念自我杜撰，而是依照叁藏四續部、阿底峽尊者爲主的噶當派大德的教言、傳承上師們的竅決，彙集成了這樣的叁十七個頌詞。”

　　作者造論是有依據的，不像現在的有些人，講經說法、著疏造論從來沒有經教出處，想什麼就說什麼，自己的話已經成“金剛語”了。要知道，因果真的非常可怕，講法者給人傳授務必要謹慎，最好能夠引經據典。我爲什麼經常用教證呢？就是害怕自己講偏了、講錯了，按經論的內容去講應該比較保險。

　　現在很多人不管是造論、說話、給人開導、經常是憑自己的感覺去做。凡夫人的感覺沒什麼可靠的，即使像無著菩薩那樣了不起的成就者，也沒有說“《佛子行》是憑我的想象撰著的”。凡事依靠經論教證，我覺得這在藏傳佛教確實有優勢。

　　當然，像我這樣的講法者，特別低劣，很慚愧的。如果真正是大格西、大堪布，肚子裏全部是經論寶庫，不管講什麼法，一下子來一個教證，一下子來一個理證，都是印度藏地、經典續部的教言。有些老堪布真的讓人特別佩服，他們平時講法、跟人交流，根本沒有世間的粗語绮語，全部是《入行論》怎麼講的、《親友書》怎麼講的、《華嚴經》怎麼講的、《法華經》怎麼講的……動不動就冒出一個教證，一點也不費力。不像我一樣要想半天，有時候偈頌想不起來了，有時候出處想不起來了。

　　所以大家應該多背一些，我今天是第叁次要求你們背《佛子行》了。學院的道友應該在10月1日之前背完，其他菩提學會的成員，甚至凡是聽受這部法的人，都一定要背。小學生沒有背“一叁得叁、二叁得六”的話，用起來翻書是很麻煩的，假如這樣的教言都背不下來，那還聞思什麼？如果能背誦的話，以後也可以多引用教證：“《佛子行》中說遠離惡友佛子行，你就是惡友！”(衆笑)

　　乙二、無誤宣說：

　　因吾慧淺無修行，雖無智者所喜詞，

　　然依諸多經論故，此佛子行定無謬。

　　無著論師說：“我的俱生智慧非常淺薄，修行智慧也極其微弱，所以在造論過程中，沒有智者所喜歡的華麗詞藻。”這是他的自謙之辭，看傳記我們也知道，他對五部大論完全精通，非常了不起。

　　他又說：“但也不是憑空捏造、憑想象臆造的，因爲我參照了經論的諸多竅決，故從內容上來講，《佛子行》絕對不會有任何錯誤，後人依之修行應該不會走偏。”以此讓我們生起信心。

　　乙叁、謙虛請求寬恕：

　　而諸佛子廣大行，如我愚者難測故，

　　相違不符等諸過，諸聖者前祈寬恕。

　　“盡管我認爲《佛子行》沒有什麼錯謬，但想來想去也有點難說，畢竟一切佛子的行爲浩如煙海、高深莫測，像我這樣智慧淺薄的人，實在是難以揣測。因而，倘若詞句或內容上有錯誤，或者有上下不符、互相矛盾、不符實際等過失，我誠心誠意在諸佛菩薩、空行護法、高僧大德、傳承上師及十方信士面前忏悔，懇請你們予以寬恕。”

　　我們平時做一件事情，就算自己很有把握，保證不會有錯誤，但爲了讓別人感覺舒服，覺得不傲慢，也應該說些謙虛話：“萬一有錯誤的話，我還是忏悔。”這就是智者的表現。寂天論師在《入行論》開頭，也說自己沒有利他心，所以真正有利他心、具智慧的人說謙虛話，大家也知道他肯定在說方便妄語，並不是真的。

　　乙四、造論善根回向菩提：

　　以此善願衆有情，以勝世俗菩提心，

　　等同不住有寂邊，大悲怙主觀自在。

　　以此宣說佛子學處所生的善根，回向給所有的衆生，願他們通達世俗菩提心和勝義菩提心，不墮入有寂二邊。

　　世俗菩提心是願衆生獲得佛果，勝義菩提心是通達萬法的實相。依世俗菩提心不墮入寂滅邊，依勝義菩提心不墮叁有邊，所以依靠這兩種心不會墮入二邊，現前大悲觀世音菩薩那樣的圓滿菩提。

　　乙五、具四圓滿之結尾：

　　此佛子行，是爲利益自他而教理法師無著于水銀寶洞撰寫。

　　水銀寶洞，又名屋齊寶洞，是離拉薩不遠的地方。我們學院的有些法師曾去過，說洞裏有一尊無著菩薩的塑像。我倒是很想去，但一直沒有去成。因爲《佛子行》的加持非常大，藏地各教各派沒有一個不學的。說實話，各派在所學的論典方面，本來是有一定的隔閡，就像漢地禅宗和淨土宗的關系一樣。然而這部論典，不管什麼宗派的人都在學，凡是大乘修行人對這部法的信心都非常大。

　　如今《佛子行》已被譯爲英文、日文、中文等多國語言，無論是哪個教派的高僧大德，對學習本論都非常贊歎。我們若能每天觀修的話，菩提心一定會越來越增長的。因此上師如意寶經常強調讓我們讀誦，傳承上師的教言和金剛語的緣起不可思議，大家若能把它作爲自己最主要的修行，盡管只有叁十七個頌詞，但它的內容也包括了生生世世的修行目標。

　　當然，我們是業力深重的凡夫人，這些完全能夠身體力行，確實有點困難。可是以這麼好的法經常約束自己、提醒自己，如來藏的光明定會自然而然現前的。在那個時候，任何煩惱也不能摧毀我們，就像阿底峽尊者所說，具有正知正念或者體悟空性的人，成千上萬的煩惱魔軍也無法危害。

　　好，今天就講到這裏，下一堂課講本論作者所造的《快樂之歌》。

　　《佛子行》思考題

　　第1節課

　　1、什麼叫做“佛子行”？你打算如何學習這部論典？

　　2、請解釋頂禮句和立誓句的意義。

　　3、怎樣才能使我們的暇滿人身具有實義？正確的聞思修行是什麼樣的？你對此有哪些體會？

　　4、爲什麼修行人要抛棄故鄉、前往寂靜處？如果沒有這種條件，那該怎麼辦？你是怎麼樣做的？

　　第2節課

　　5、修行人爲什麼要依止寂靜的地方？請以教證、理證進行說明。

　　6、本論中作者依靠什麼竅訣讓我們看破今世？你對此有何體會？

　　7、請具體分析遠離惡友的必要性，你平時是怎麼做的？

　　8、爲什麼要依止上師？應該如何依止？請剖析你的依止方式是否正確，並說明理由。

　　9、爲何說世間天神不是究竟的皈依處？你對叁寶是唯一的皈依處能生起定解嗎？爲什麼？

　　第3節課

　　10、小士道、中士道、大士道之間有何區別？你屬于哪一種？請說明理由。

　　11、爲什麼不應該貪著叁有的安樂？家庭幸福、財富圓滿難道不是很快樂嗎？請談談你的體會。

　　12、爲什麼要爲一切衆生發菩提心？怎樣才能真正生起菩提心？

　　13、一切痛苦的來源是什麼？一切快樂的來源是什麼？明白這個道理後，你打算怎麼做？

　　14、作爲大乘佛教徒，假如有人損害你、搶奪你的財産，你會如何對待？原因何在？

　　第4節課

　　15、如果你沒有犯任何錯，卻有人用刀砍傷你，你會怎麼樣對待？爲什麼？

　　16、若有人經常暗中诋毀你、當衆辱罵你，怎麼做才是大乘佛子的行爲？

　　17、假如你救一個人于危難之中，而他事後卻恩將仇報，百般加害于你，你會如何面對？

　　18、倘若你的下屬以傲慢心經常侮辱你，你應該怎麼對待？

　　第5節課

　　19、假如你窮困潦倒、身患重病，成爲衆人欺辱的對境，此時你該怎麼辦？爲什麼說痛苦具有很大的利益？

　　20、如果你相貌端嚴、智慧超群、財富圓滿，一切世間福報具足，那會不會生起傲慢心？爲什麼？請以你自己的體會說明。

　　21、怎樣才能徹底消滅所有的敵人？請以教證、理證、比喻分析其合理性。

　　22、爲什麼不能貪著五欲妙樂？怎樣將之轉爲道用？你以後有何打算？

　　23、修勝義菩提心時，入定有哪些境界？用什麼竅訣進行修持？依靠哪兩個條件才能證悟？

　　第6節課

　　24、作爲一個修行人，應該怎樣斷除對貪、嗔之境的實執？你平時是怎麼做的？今後有何打算？

　　25、有人聲稱叁寶沒有加持力，因爲自己學佛多年還是會生病。這種說法正確嗎？爲什麼？

　　26、從什麼角度說佛陀的布施是最偉大的？你與之相比有何差距？

　　27、布施分爲哪幾種？請一一解釋。你平時是怎麼樣作布施的？

　　28、對大、小乘行人而言，不守戒律會導致什麼後果？守戒時應該注意些什麼？如何才是最清淨的持戒？並以教證說明護戒的重要性。

　　29、遇到損惱怨害時，大乘行人應該以什麼樣的心態來面對？你是怎麼做的？

　　第7節課

　　30、大乘行人爲什麼要精進？精進分爲哪幾種？你具足什麼樣的精進？

　　31、修禅定時，寂止與勝觀爲何缺一不可？修止觀需要什麼樣的環境？任何人都要如此嗎？爲什麼？

　　32、智慧分爲幾種？請具體解釋，並說明什麼樣的人才具足。

　　33、凡夫人怎樣做才是智慧波羅蜜多？對此你有何打算？

　　34、作爲大乘修行人，應當如何護持衆生的心？請以教證進行說明。

　　35、如果一個人的行爲不如法，爲什麼也不能說他的過失？我們應當怎樣看待周圍的人？

　　第8節課

　　36、爲什麼要斷除對親人施主的貪執？你日常生活中是怎麼做的？

　　37、現今社會上罵人的術語層出不窮，作爲一個大乘修行人，如何看待這種現象？你應當以什麼樣的語言如何跟別人交談？

　　38、既然凡夫人不可能沒有煩惱，那麼當煩惱生起時，自己應該怎麼做？假如聽之任之，將會導致什麼後果？

　　39…

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