..續本文上一頁、凡夫人回向時無法以叁輪體空來攝持，那怎樣才能獲得與之相等的功德？請從兩方面進行說明。
40、作者是以什麼發心、如何造這部論典的？你對此有何感觸？
41、學習了《佛子行》這部論典後，你對佛教的認識上有哪些改變？
《快樂之歌》講記
著：無著菩薩
譯講：索達吉堪布
思考題
1、本論所講的竅訣，平時應當如何串習，這樣有什麼必要？
2、爲什麼說自他的蘊身看似實有，實則虛幻？請以本論的教義歸納說明。
3、如果患了不治之症，世間人會如何面對，修行人會如何面對？爲什麼有如此大的差距？
4、健康、發財、長壽對世間人而言，本來就會很快樂，爲什麼作者還要宣說呢？是從哪個角度宣說的？請分別說明。
5、作爲凡夫人，活得長一點好、還是早點死了好呢？爲什麼？
6、你學了《快樂之歌》以後，內心有何觸動？今後有何打算？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天學習的《快樂之歌》，也是無著菩薩撰著的。在藏文版《佛子行》的後面，一般都附有《快樂之歌》。上節課剛好講完了《佛子行》，今天就利用一堂課的時間，給大家順便作個簡單解釋。
《快樂之歌》是將一切苦樂轉爲道用的殊勝竅訣。通常來講，世人在享受快樂時，法修不成；感受痛苦時，法也修不成，以致無法圓滿善根，獲得的人身無有意義。而這個修法中有很甚深的竅訣，明白此理之後，在人生旅途中遇到任何挫折不幸，都有轉爲道用的勇氣和方法。因此，現代人一定要懂得這些道理。
其他大德的教言中說，修行首先要考慮，如果遇到生病、死亡、身無分文等痛苦時，自己應該怎麼樣面對？倘若事先沒有准備，以後一旦遇到了，當下轉爲道用有一定的困難。就像士兵還沒有去戰場之前，一定要有所訓練，光是了解不行，必須要動作很娴熟。同樣，如何面對死亡、如何面對病苦等道理，我們在身體健康、沒有苦惱時要經常修習，一旦疾病來了、死亡來了，因爲以前有准備，馬上就能用上。否則，生病時再修已經來不及了，從來沒有訓練的話，不但于事無補，反而容易生煩惱。
所以大家應該經常修煉噶當派的一些教法。生老病死是輪回的必然規律，每個人都無法避免，有了這些竅訣，那時候就不會害怕了。有病與無病、富裕與貧窮、短命與長壽，這些降臨到自己身上時，不會過于痛苦，也不會過于歡喜。
頂禮上師！
自他虛幻此蘊身：如若患病當快樂，
滅盡昔積諸惡業，修行正法衆所作，
皆爲淨除二障礙。
自他的蘊身看似實有，實則虛幻，沒有一點價值和精華。如果患了艾滋病、癌症等不治之症，大多數人都特別痛苦，渴望早日從中解脫。有些患者求生欲望非常強，一直追著醫生問：“我到底怎麼樣了，是不是很嚴重，有沒有希望了？”生怕自己將不久于人世。然而對于修行人來講，得病是一件快樂的事，是個好消息。剛才有個道友說腳腫了，起不來了，這是一個很好的證悟象征，說明你的境界快越來越高了。身體永遠健健康康的話，對輪回生不起厭離心，對修法也增不上精進心，所以身體不好時應該快樂。
那這是不是違越了世間規律呢？並非如此。從另一個層面來看，我們無始以來造了殺生、誹謗、攻擊別人等無量惡業，成熟之後定會在身上産生各種疾病，修法時必須經曆這些痛苦，才能遣除一切罪業，清淨煩惱障和所知障，否則修行是不會成功的。不說無始以來，我們在即生當中，回顧童年時代或青年時代，也殺害了不少衆生，不管是天上飛的、水裏遊的、山上跑的，被我們吃了不計其數，尤其在海邊長大的人，可能吃了特別多的海鮮。這些罪業遲早都要償還的，一命抵一命，害了別人的性命，也要用自己的生命來補償。但現在我們通過得病就把罪障清淨了，小痛除大苦，這不是很好的事情嗎？《中觀寶鬘論》裏面說：“如醫術中說，以毒能攻毒，小苦除大苦，如是何相違？”按古代醫書的觀點，毒藥運用恰當，即可以毒攻毒，消除自身的痛苦。同理，疾病、毀謗、違緣、不悅等，智者用上適當的竅訣，就可以將之轉爲道用，消除輪回深淵的極大苦楚。
所以患病對有些人來講是個好事，朗日塘巴格西曾說：“昨晚我感到特別不適，修法的效果卻反而增長了許多。”有些人晚上失眠特別痛苦，最後幹脆不睡了，開始念咒語，一晚上能念幾萬遍，修行越來越精進了。《前行》中講過，吉祥比丘尼不幸患上了龍病(麻風病)，覺得一切希望都沒有了，于是一心一意地修觀音法，最後獲得了殊勝成就。這類現象在曆史上比比皆是。
我們在座的有些道友，如果一直身體健康、無病無惱，恐怕不會有出家學佛的機會。當時生的一場大病，確實是自己修行最好的助緣，所以應該感謝那些病魔以及非人的侵害。這樣一來，即使生病，也有生病的快樂。修心法中也說：“如果我生病對衆生有利，但願讓我生病；如果我死亡對衆生有利，但願我盡快死亡。”
很多人身患重病時，覺得一切都完蛋了，這種想法是不合理的。其實這是佛菩薩和上師賜予的修法良機，大家一定要用上。生病沒有什麼痛苦，真的是一種快樂，曆代的很多高僧大德就是因爲生病而徹知了輪回本質，佛陀也是看到老死病的痛苦之後，對輪回心生厭離，有了出家的機會。倘若從來沒有生病，那就感覺不到病苦的煎熬，修行怎麼可能增上呢？因此大家以後遇到病苦時，不要愁眉苦臉、叫苦連天，而要覺得這是個好消息。
如若無病亦快樂，身心舒適善行增，
欲令人身具實義，叁門奉行諸善法。
反過來說，假如身體健康結實，像牦牛一樣好得不得了，(有些人常說自己“體壯如牛”，其實牦牛也會生病的，這個比喻不太恰當。)這樣也應該很快樂。
這一點，可能大家都有共識。很多人覺得“有病很快樂”不成立，如果世上有一種快樂，那應該建立在無病的基礎上。無病爲什麼快樂呢？因爲身體很調和的話，心情就穩定快樂，走路不用喘來喘去，聽課也會非常開心。一看這個人，就覺得他修行肯定有力氣。所以身心舒暢時，善行會越來越增上，難得的人身也用得起來，不管是修加行、持咒、念佛、放生，作任何功德都會善始善終。
我們這裏個別的發心道友，幾十年來身體很好，發心也很圓滿，情緒上從來沒有不穩定，也不會叁天兩頭就打針、缺課，身口意叁門所造的善法非常圓滿，這真的是一種福報。佛陀在有關經典裏說：“有一種禅定名叫安樂叁摩地，獲得此種叁摩地的大菩薩，所感受到的萬法皆是快樂的。”身體沒有生病，安樂叁摩地就容易生得起來，如此一來，身體快樂，心也快樂，成就自然會輕而易舉。
有些法師身體很好，講經說法從來不斷，而有些道友身體不好，經常有缺課的現象，即使去聽課也沒有力氣，就像《前行》中所講的，猶如被石頭擊中的鳥雀一樣身衰力竭，無精打采。其實前世沒有損害過衆生的人不會這樣。在《釋尊廣傳》當中，佛陀因地轉生爲人藥王子，他剛降生就響亮說道：“我能治愈一切病患，是世間的妙藥。”他住世有一千年，在此期間，身體的任何部位與病者接觸，這個衆生的病馬上就好了，而且他自己也沒有絲毫疾病。以此種方式，世界上所有病人均得以康複痊愈。(不像現在，搞不清楚的怪病層出不窮，醫生整天皺著眉頭，遇到一個病人，只有拿儀器來敲敲胸口，但也聽不清楚什麼。那時人藥王子不用開中藥、西藥、藏藥，就能把病治好。現在有些人對藥都沒有信心了，什麼藥都不吃了，只喝白開水就可以。)
人藥王子圓寂之後，他的骨灰若敷于身體病變部位，也能治愈一切病痛。骨灰用盡以後，火化遺體之處的灰塵，亦可醫治衆生頑疾。人藥王子在《本生傳》中，叫做衆生藥王子，說法與此處大致相同。他沐浴之後的洗澡水，或吹過其身的風，只要與病者相觸，惡疾都可以痊愈。時至今日，人們如若聽聞他的名號，依然可憑此根治衆多疑難雜症。今天我給大家講了人藥王子的名號，但願世間上凡是聽到名號的人，都能從病苦中獲得解脫。畢竟佛陀的真實語不可思議，有無量的加持。
唐代有個杜順和尚，行爲與此也基本相同。生來就是聾子的人，法師把他叫過來，跟他說話，他馬上就能聽到聲音；生來就是啞巴的人，法師和他談話，他當下就能開口。人們稱之爲“華嚴和尚”，他在曆史上也非常出名。
無病確實很快樂，我以前看過一本《哲鄧嘉措自傳》，哲鄧嘉措是七八十年代藏地著名的文學家、佛學家，也是非常了不起的修行人，他在自傳裏說：“善趣中長壽、無病等七種福德，我全部具足了。從小一直到現在(當時他五十多歲)，我連感冒、拉肚子都沒有。”你們有沒有這樣的？從小到大沒有打過針、沒有輸過液，這種福報很快樂的。當然誰都認爲沒病的感覺很好，我在這裏也不用多說了。
但光沒有病就快樂也不行，還需要善法增長，這也是通過沒有疾病而獲得的。佛陀在經中說：“受苦者修行難成就，享樂者修行易成就。”一般來講，整天被病魔纏繞的人，除了個別高僧大德和修行境界非常高的人以外，根本沒有修行的力量和勇氣，而如果身體比較健康，心情也非常不錯，那很容易修成一些法。這一點，恐怕很多人都有同感。自己身體特別好的時候，聞思也好、背誦也好，做什麼都可以；假如身體不好，就算只是一個感冒，不要說做大事情，就連早晨上課都起不來。
當然，極個別堅強的人，在逆境中，修行也有可能越來越增上。帕單巴尊者說：“人們受得了苦，但是受不了樂。”有些人在困難的環境中可以忍受下來，修行反而有進步，往往在一些好環境中就懈怠了，沒辦法抵擋誘惑了。
作爲一個修行人，應該什麼樣的環境都能適應。有些大德在道歌裏說：“達到一定境界時，在寂靜的山林裏，修行境界會增上；在熱鬧的城市中，…
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