..續本文上一頁修行境界也不會喪失。”但我們現在能不能做到，還是要好好觀察。
總的來講，有病是修行的助緣，無病也是修行的助緣，若能如此，什麼情況都可以面對，信心悲心也會增上的。
如若無財當快樂，無有守護忙碌事，
所有爭端及惱怒，悉由貪執財物起。
倘若一貧如洗、無吃無穿、賺不到錢，世人可能覺得特別痛苦。然對修行人而言，沒有財富是很快樂的，爲什麼呢？因爲《親友書釋》中說，財富首先要積累，然後要守護，最後還要擔心滅盡，前中後沒有一處安樂可言。如果沒有這些財富，那就不用買保險櫃了。有些人一個鐵門不夠，外面還要再加一個，如今許多房子都有防盜門、防盜窗，就像鳥關在籠子裏一樣，自己把自己關在鐵籠裏，害怕錢被人偷走了。假如沒有財富的話，就用不著這樣操心了。
國際上的爭端、戰爭，除了極少數是政治等原因以外，大多數都跟財富有關，有些是爲了石油，有些是爲了地盤，有些是經濟合作不成功，于是發生各種不愉快的事情。相比之下，山裏的修行人沒有任何追求，無憂無慮，過著安閑的生活。經雲：“奢望即痛苦，無求最快樂，做到無求者，安然而睡眠。”這樣的境界，是依靠對財富的少欲知足而來的，龍猛菩薩在《親友書》中言：“若具知足一寶藏，無有財産真富翁。”知足少欲的人，即使沒有什麼財産，也是“王侯亦難享，知足閑居歡”。
一個人沒有財産，住在山裏過知足少欲的生活，真的是很快樂。昨天來了個西雙版納那邊的南傳佛教出家人，我看了一下很羨慕，不知道他心裏的境界怎麼樣，但身上除了叁衣一杖外，連鞋都沒有穿。(現在是秋天了，不穿鞋多難受啊！)我問：“你坐車來的，還是走路來的？”他說：“方便的時候坐車，不方便就走路。”看起來十分自在。現在貪欲強的人，這個需要、那個需要，什麼都需要，可是沒有財産的話，也是很快樂的。
有時候看我下面那個房子，雖然房子不大，但裏面堆滿了東西，給別人也不行，不給的話，看起來心裏很不舒服。前兩天我就想：“如果發生一場火災，全部燒光了多好啊！到時候什麼都沒有，買一個被子蓋就行了。”我年輕時特別貪書，到一個新華書店就請好幾本書，每次出去一趟，帶回來很多書。現在書也堆得像山一樣，送人的話又舍不得，因此最好出現一場火災，全部都沒有了，只要一串念珠就可以。
我這串念珠也很便宜，大概十來塊錢，是1997年有個喇嘛從五臺山給我帶來的，已經用了十年了。在這個過程中，我也遇到很多好念珠，(上師拿起桌上的一串念珠)剛才有個人供養我這個珊瑚念珠，今天倒沒有聽到“這個不要給別人”，一般來講，許多人供養後都會說：“這個是珊瑚，幾千塊錢；這個是水晶，幾萬塊錢，千萬千萬不要給別人。”但不給別人的話，我自己也用不上，這些特別貴的念珠，不管它是多少錢，對我來說一毛錢都不值。爲什麼呢？因爲賣也不賣出去，給別人的話，反而有人生邪見或者生貪心：“爲什麼堪布給我一個念珠，是不是裏面有密意啊？”所以一般都不敢給，好多念珠就放在那裏。本想交給僧衆念經，但管理員又不懂價錢，幾萬塊錢、幾千塊錢的念珠，馬上賣成幾十塊錢，這樣也有點心痛，所以財富真是痛苦的根源。
唐代有一位承遠法師(蓮宗叁祖)，他在山裏修行時，生活過得非常隨緣。有人布施東西給他，他就吃；沒人布施食物，他就吃草木。有人仰慕他的德行而來拜谒，和他在山裏碰面，大師身形消瘦、蓬頭垢面，自己背著薪柴，來訪者以爲他是侍者而不在意，不知道他就是大師本人。
華智仁波切以前與弟子紐西龍多，住在森林中修行。他們經常沒有東西吃，有糌粑的時候，紐西龍多就供養讓華智仁波切吃。有一次有一塊餅，好像是紐西龍多母親帶來的，他們准備分的時候，華智仁波切突然問：“這個餅的頭在哪兒，尾在哪兒？”紐西龍多就反複思索，之後依靠這樣的竅訣，體悟了無頭無尾、一切無有實相的大圓滿最高境界。
所以，真正的證悟不在于物質生活如何富裕。有些修行人覺得自己很窮，做夢也想遇到一個大施主；有些世間人整天想著怎麼樣賺錢，大城市裏的話題盡是如何賺錢，廣告也是賺錢的竅訣、賺錢的秘方等等。這是人們的一種貪欲，真正能轉爲道用的話，沒有財産也非常快樂。
要知道，一切爭端皆以貪執財物而生，這對修行有很大的障礙。因此沒有財物也不要痛苦，大家應該這樣想：“我現在錢包丟了，什麼都沒有了，多快樂啊，一定要寫個《快樂之歌》！”但有些居士可能不是這樣的，“哎呀，我錢包丟了！身份證倒不要緊，回去可以重新辦。但裏面有銀行卡，萬一別人知道密碼怎麼辦？”所以沒有財富是最快樂的。
下面講有財富也很快樂。這會不會相違呢？不相違，真正的修行人事事隨緣，什麼都很快樂。
如若有財當快樂，廣興福德之善資，
暫時究竟諸利樂，定是福澤之果報。
反過來說，擁有財富也很快樂。爲什麼呢？有了財富的話，可以作很多功德，積累很多福報。《寶鬘論》雲：“不可思福中，生出佛妙相。”佛陀不可思議的諸般妙相，是依靠福報而産生的。佛陀的色身由福德資糧而生，法身依靠智慧資糧而生，這一點龍猛菩薩在《六十正理論》、《寶鬘論》中有詳細說明。如果有了福報，從暫時的角度來講，還可以廣興善法，辦學校、建醫院，作各種慈善事業來幫助衆生。
對修行人而言，福報用得上的話，確實是利益衆生的一種資源，也是一種方便，自己修行時也不必操心：“我以後吃什麼啊？明年生活怎麼樣？房子會不會漏雨啊？”有很多人民幣的話，自己不用辛苦了——“工人，過來！你給我修房子，質量好一點，價錢不成問題。”現在有些道友很大方，修的房子也很舒服，以前住在草坯房子裏，每次下雨屋子裏全是水，很苦惱。後來有錢了，蓋一層房子不行，兩層，兩層不行，叁層。早上起來站在陽臺上，自己對自己充滿信心：“哎，我真是有福報啊！剛來這個山溝時可不是這樣，諸佛菩薩、阿彌陀佛加持真的不可思議！”
在佛陀時代，佛陀成道的最初幾年，在印度的北方沒有一個說法的根據地。給孤獨長者發心，爲請佛陀來傳法，欲覓地爲佛建造精舍。他發現祇陀太子的花園清淨閑曠，所以打算購買，太子跟他開玩笑說：“你若能把這裏鋪滿黃金，我就答應你的要求。”給孤獨長者回家後打開寶庫，用大象把所有的黃金馱到那裏。最後祇陀太子爲其誠心所動，將花園賣給他。
于是佛陀派舍利子到那裏指揮修建精舍，他天天戴個安全帽，當監工和設計員。(開玩笑！佛陀的故事太現代化了，也不太好。)將要完工時，舍利子對給孤獨長者說：“你看，天上出現了什麼景象？”
“尊者，我什麼都看不到。”
“難怪，肉眼是看不到這種現象的，你仗我的天眼再看一下。”
“啊，有很多莊嚴堂皇的宮殿。”
“這都是六欲天中的宮殿。因爲你布施精舍給佛陀講法，精舍雖未完成，但六欲天的宮殿早就爲你造好了。”
“六欲天中的宮殿這麼多，我將來究竟住在哪一天呢？”
“忉利天壽命很長，知道修行，勤于佛道，不容易墮落。”
“好，我將來一定生在忉利天。”給孤獨長者說完，其他的宮殿漸漸隱沒，唯有忉利天的宮殿更金碧輝煌。
若以佛陀爲供養對境，當下即可圓滿資糧，生生世世都不會變成貧窮者。佛陀的有些傳記中也說，我乳輪王因前世對如來供養一點財物，後來變成統治四大部洲的轉輪聖王。所以衆生擁有的福報，都是作布施、積累善根所獲得的。我有時很隨喜有些大老板、大施主，他們對寺院捐的錢特別多，在成千上萬的僧衆面前作大供養，這種福報生生世世都不會耗盡。尤其是無有自私自利，以菩提心來攝持的話，功德真的是無法描述。
所以，你們有一些財富，也不要特別苦惱：“我有錢了怎麼辦哪？花不完怎麼辦哪？”沒事，供養僧衆就可以了，或者幫助一些貧困者。有些大學生讀不起書特別傷心，給他一些學費的話，這個錢還是很有價值的。真的，有些富翁到賓館裏花錢，不一定有這種利益，但是窮人依靠這些錢，一生中能對叁寶起信心，乃至生生世世不會變成愚昧之人，有很多很多的利益。所以當我們有財富時，應該把它用在有意義的事情上，這樣就不用痛苦了。
當然，因財富而痛苦的人，世間上比較少，包括有些修行人，也是對財富情有獨鍾，“以前不成功的時候沒有財富，現在叁寶的加持下，我才有了今天。你看我現在條件這麼好，地上是很好的地毯，不管坐在哪裏都可以。”很多人覺得是一種成功，但如果沒有轉爲道用，天天爲這個而忙碌，實則對修行是一種障礙。
對初學者來講，沒有財富，過一個平平淡淡的生活、做一個普普通通的修行人，應該是最好的。佛經中說“不墮兩邊”，不要過于貧窮，也不要過于富裕，這對修行中等者來講非常適合。但如果有些人利益衆生的發心比較大，那麼財富對他來講，還是有一定用處的。
如若速死當快樂，惡緣無機作阻撓，
銜接來世之善緣，定入無誤之妙道。
如果重病纏身，已經到晚期了，很快就要死了，那也應該快樂。爲什麼呢？因爲本來你還會遭受修行的違緣，但現在這些違緣無法阻撓你了，再加上自己修行佛法的很多善緣具足，戒律沒有毀壞，善知識已經攝持，該修的法也圓滿了，你以出家身份或者修行人、皈依者的身份死，來世必定會趨入解脫妙道，這是很快樂的，所以應該早點死，一點擔心都沒有。
原來有一次法王如意寶灌頂，灌完頂之後，一個道友跟我說：“今天灌了這麼殊勝的頂，剛好誓言也沒有破，以後的事情難以預料，我現在死了多好啊！”我有時候也有這種感覺，現在如果死的話，該做的事情基本都做完了，雖然對佛教沒什麼貢獻，但也沒有敗壞佛門清規的行爲。人的分別念是很難說的，以後一旦遭受大的違緣，給佛教帶來不好的影響，那不如早一點死了好。
仲敦巴格西有一個弟子叫薩西，他在一次紛爭中不幸…
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