..續本文上一頁喪生。仲敦巴格西惋惜地感歎道：“我的薩西如果叁年前死去，還是以叁藏法師的身份死的，只可惜他叁年後才死。”因爲他當時還俗了，然後去戰場上死了。

　　有些道友現在是出家身份，也獲得了一些灌頂、上師的教言，對叁寶沒有生邪見，如果這樣清淨地死去，爲來世也能結上很好的善緣，本來在修行過程中有很多惡緣幹擾你，但這樣就無法成功了，因此現在死去的話，那真的很好。所以我確實覺得，現在自己對佛教稍微有利益，也對佛法有信心，這時候死掉的話，一點都不惋惜。否則，出家人還俗而死了，或者在家人對叁寶起邪見、金剛道友之間發生矛盾而死了，這種下場特別可怕。

　　對藏族人而言，以出家身份死的話，家裏的人也覺得很光榮。以前我家鄉有個老鄉，他兒子出家了，當時希望很大，一定要當法師。但結果沒有當成法師，反而以出家身份跟人打架，做了很多不愉快的事情，被關了幾年監獄，出來之後就娶一個妻子，開始辦喜事。當天他父親特別傷心，別人問爲什麼，他說：“我兒子以出家身份辦喪事的話，我肯定很高興，但不幸的是，他以在家身份搞喜事，真的很痛苦！”

　　人的分別念和惡緣很難以預測，現在發誓不舍棄叁寶，但遇到種種危害時，能不能做到也不好說。《前行》中講了一個人，由于密友成仇、衆叛親離而步入佛門，經過一番精進修行，他在曆史上成了有名的唐巴比丘，風心獲得自在，可以在虛空中自由自在地飛來飛去。有一天，他在供施食子時，集來了許多鴿子，他心想：“如果我有這樣龐大的軍隊，就足能消滅那些敵人。”(以前我去海南時，在花園裏喂鴿子，當時幾百幾千只都飛來了，我就想起了唐巴比丘的公案。)他産生了這樣的惡分別念，結果心沒有轉爲道用，後來還俗成了軍隊首領，跟別人打仗，殺害了很多衆生。

　　人的一生很難以把握，以前藏地有些剛出家的修行人，發願終生不做點滴壞事，但後來在文革期間，因爲時代的變化、人心的混亂，造了無數不可想象的惡業。如果是這樣，那還不如早點死了好，世間也沒什麼可留戀的。

　　我經常這樣想：“死就死吧，倘若醫生說治不好，一點後悔也沒有。(但不知道臨死的時候有沒有。)對衆生有利益，也不一定非要活著。”以前無著菩薩接近圓寂時，很多人都祈請說：“您不要舍棄我們這些可憐衆生，想想您的弘法利生事業，您一定要長久住世啊！”無著菩薩說：“利益衆生不一定要長久住世，如果有境界，死了以後到其他刹土去，照樣可以度化無量衆生。我死了跟活著是無二無別的，經常可以住于你們身邊，你們祈禱也是一樣的。如果你們沒有信心，我活著也沒有用，天天吵架打架而已。(這個倒沒有說，我開玩笑的。有時候我說得太快了，開玩笑你們根本不知道。)”

　　總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——“聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！”

　　下面講死不了也很快樂。其實你們背下來的話，對修行真的有幫助。我剛來學院的時候，就使勁地背這個，覺得：“佛教竟然有這麼好的竅訣，跟自己讀書時的很多心態完全不相同。”

　　如若久活當快樂，修行體悟之莊稼，

　　長依教授溫濕度，茁壯成長得成熟。

　　如果活的時間非常長，也應該覺得很快樂，不要想：“我這個壞蛋還死不了啊！”有些老人一直等死，“我什麼時候死，早一點死掉多好啊！”不能這樣想。你長久住世的話，對弘法利生會有很大的幫助，對自己來講，修行體悟的莊稼，長期依靠上師竅訣等溫暖、潮濕的因緣，一定會茁壯成長，越來越成熟的。

　　有些修行人對上師所講的教言，比如大圓滿的心性本體、禅宗的明心見性，剛剛認識了一點點就死了，沒有長期修煉的話，這種境界不是很高。如果你活得久一點，每年閉關一段時間，或者每天稍微修一下，修行肯定會越來越增上。上師如意寶說過，自己二十幾年、叁十幾年、五十幾年的證悟境界都不同，越來越有進步，到了六十多歲接近圓寂時，他老人家說：“我如果繼續修的話，修行體悟還會提高。”

　　人身非常難得，若能活在世間中，不說密乘戒，別解脫戒中戒律清淨、修行精進的老修行人，活的時間越長，對世間就越有利，對自己也是有意義的。《別解脫經》雲：“多聞赴林間，年邁時安樂。”這個教證在《贊戒論釋》中也引用過，意即廣聞博學、戒律清淨的修行人到林間去，因爲一生都在修持善法，年邁時也會很快樂的。《四百論》雲：“具戒久存活，能作大福德。”具有戒律、有修行境界的人，活在世間上的時間越長越好。

　　有些高僧大德，哪怕是活一天，對衆生的利益也不可估量。我經常在想：“法王如意寶70多歲圓寂了，如果他老人家活到80多歲、90多歲，一天的功德也不可思議。哪怕說一句話，力量也是非常大的。”上師如意寶講過，人老了以後，別人對他的尊重和信任會越來越大，即使他年輕時有一些功德和修證，很多人也不一定認可，人越來越老、境界越來越高時，大家都對他非常崇拜。

　　這一點，從高僧大德的傳記中也看得出來。比如虛雲老和尚，從《年譜》上看，基本上在100歲以後，不管是傳戒、講法，還是廣收弟子、修建寺院，利益衆生的事業更加廣大。112歲的時候，我原來也講過，有幾個壞人打虛雲老和尚，他在昏迷中去了兜率內院，見到被無數眷屬擁簇的彌勒菩薩。當時他認識的有十來個人，融鏡法師、紫柏法師都在那裏。大家見到他都合掌致敬：“虛雲老和尚來了，阿彌陀佛。”(不知道兜率天是不是說漢語？)阿難尊者是維那師，他坐在阿難尊者旁邊，彌勒菩薩開始講《唯心識定》。到了中間，彌勒菩薩要求他回人間去，老和尚說：“弟子業障深重，不願回去。”彌勒菩薩說：“你塵緣未了，必須回去，以後再來。”並開示了一些偈頌，什麼“苦海慈航，毋生退卻，蓮開泥水，端坐佛陀”，虛雲老和尚有些記得，有些記不得。還有一些特殊開示，他不太方便說。

　　在座的老菩薩們，繼續住世的話，也許在112歲也可以到清淨刹土去。有些人叁四十歲就覺得老了，該圓寂了。不能這樣，應該發願活到100歲。現在的本煥老和尚，已經100多歲了，那天我在弘法寺見到他，他一直說：“你還年輕咧，你還年輕咧，你是小和尚。”我說我現在已經老了，他說：“你連我的一半都不到。”本煥老和尚的弘法事業相當廣大，試想，如果他在四五十歲、五六十歲圓寂了，怎麼可能利益這麼多衆生？

　　當然，這些是就高僧大德而言的。我們作爲凡夫人，活得長一點好、還是快點死了好呢？如果修行比較圓滿、不出什麼違緣，那活的時間越長越好。有些老菩薩也不要一直等死，我祈禱你們長久住世，雖然有些人嘴裏只有一顆牙齒，有些有兩顆牙齒，但一顆牙齒也很美，你年輕時不一定有這樣的魅力，所以應該住在世間利益衆生。

　　老年人真的是這樣，我母親也經常說：“你們會不會提前死了？不如我先死，我這個老年人怎麼還死不了啊？”我說：“你不要這麼想，你現在也沒有造惡業，每天念《普賢行願品》發一點善願，念幾萬遍佛號，這樣不是很好嗎？你還是多發心。”“那倒是，那倒是。”我們藏地有一種習俗，孩子如果提前死了，別人都說這個老年人可能是魔王，把他吃掉了，他死不了，一直等孩子們死，所以很多老年人覺得提前死了很光榮。但其實是一樣的，孩子提前死了和你後面來了，反正都要經過死路一條。

　　總而言之，修行體悟的莊稼，需要上師的教言來不斷灌溉，漸至成熟，因此活在世間上越長越好。

　　最後是總結：

　　無論如何皆快樂！

　　不管怎麼樣，有病也好、無病也好，有財也好、無財也好，快死了也好、活很長也好，一切都是快樂的，沒有什麼痛苦。

　　米拉日巴尊者的傳記中說：“內在快樂尚未得，外在歡樂皆苦因。”假如沒得到內在的快樂，外在的受用圓滿、權利地位等都是痛苦之因。我們無論在什麼情況下，心都應該以快樂來攝持。噶當派的大德常說：“苦時無哀號，樂時生厭離。”世間人是相反的，苦時發出哀號，樂時滿心歡喜，但噶當派的教言中說，痛苦的時候不要出哀號聲，應該笑眯眯地接受；快樂的時候不要喜不自禁，發財了、得獎了，都不應該得意忘形。

　　我以前在讀中學時，有次把別人打得很厲害，在全校裏挨一個處分，附近的領導都來開批評會，當時我特別傷心，覺得一輩子再也沒有擡起頭的機會了。後來接近畢業時，我得了全校第一的獎學金——32元錢，(在70年代，32元錢還是非常多的，所以現在還記得很清楚。)戴一個紅領巾到前面去領獎，心想：“這是一生中最快樂的事了！”但是現在看來，這兩種心態都不應該有，快樂時的歡喜心與痛哭時的哀號聲，在噶當派的教言中是非常平等的。

　　所謂的歡喜，是內在的一種歡喜，並不是依靠外在物質而得的。米拉日巴在道歌中唱道：“見其身體如骷髅，仇敵觀之淚滿眶；見其內心如佛陀，如來觀之生歡喜。”米拉日巴在苦行時身體就像骷髅一樣，不要說親人，就算怨敵見了也會流淚。但他的內心境界跟佛陀一樣，如來見到也會心生歡喜。這些境界我們很羨慕，表面上身體很憔悴、很瘦弱，但內心證悟增上的話，諸佛菩薩也會生歡喜心。

　　《經莊嚴論》中說，若能將萬法視如幻化，無論你轉生于何處，成功也好、失敗也好，就像在遊花園一樣，一切痛苦煩惱不會讓你恐怖。達到這種境界時，輪回中的任何苦樂都可以坦然面對。這一點，我們凡夫人尚可做到，佛陀就更不用說了。從傳記中看，當年佛陀獲得佛果之後，被成千上萬的大王將相、梵天帝釋天恭敬贊揚，也沒有生起極大的歡喜心；被婆羅門巴 頓紮用一百種罵人的語言來侮辱、被婆羅門女紮燈瑪以與之作不淨行來誹謗，也沒有憂傷而覺得痛苦，贊頌與誹謗完全平等，無有絲毫苦樂之別。這種境界是每個人都希求的，盡管我們凡夫人達不到佛祖那樣的境界，但有了這些妙藥般的竅決後，不管在生活中經曆什麼事情，自己都不會大喜大悲，而會過得很自然、很快樂。

　　對修行人來講，死了也可以，活著也可以，有病也可以，無病也可以，“無論如何皆快樂”。但世間人並非如此，他們是有病痛苦、無病快樂，貧窮痛苦、發財快樂，死了痛苦、長壽快樂。可見，懂得這些殊勝竅訣的人，跟不懂這方面教言的人相比，面對痛苦與快樂的態度有天壤之別。

　　世間上的文學家、科學家、理論學家平時說得天花亂墜，什麼都講得頭頭是道，但若遇到痛苦、死亡、疾病乃至天災人禍，他就沒辦法面對了。有時候在電視上看到各國元首聚在一起開會，表面上他們是無數人的首領、君主，自己也覺得“我是天下大王，非常了不起”。但內心沒有修行境界的話，可能連一個小沙彌都不如，面對生老死病時，他們身體也是微塵組成的，照樣要感受痛苦。因此，在輪回當中，唯一釋迦牟尼佛的教言甘露，才對衆生有非常大的利益，大家一定要精進地修持！

　　此病等道用快樂之歌，乃說法論師無著因薩迦地方一位格西請問“生病等如何轉爲道用”而撰寫。

　　願一切吉祥！

　　後 記

　　在學《入行論》的同時，我之所以傳講《正法醍醐》並要求學習，是希望大家在接觸大乘顯密教法時，能有一個良好且穩固的基礎，明白作爲一個修行人，理應具足什麼樣的素質和人格。

　　以前法王如意寶在世時，曾多次講授《二規教言論》和《佛子行》，這是上師極爲珍愛的兩部法，具有不可思議的加持力。因此我在傳授《入行論》時，每天抽出十多分鍾講《二規教言論》，盡管講的效果不盡如人意，但至少可以給大家指明方向、打開思路。《快樂之歌》是無著菩薩將苦樂轉爲道用的殊勝竅訣，相信大家學了以後也會受益匪淺。本講記屬于考試範圍，希望大家在學習的過程中，能夠認真對待。

　　當今社會，魚目混珠的法多不勝數，而這些傳承上師的竅訣，是一切正法的醍醐精要。對我來講，這裏的教言猶如摩尼寶般珍貴，我自己從中所得到的，實非語言文字所能形容，相信凡是對正法具信心者，也會像我一樣有真實的體驗。

　　當然，假如這些法對你有幫助，希望也能提供給周圍的人，讓一切衆生共沾法露、同赴菩提！

　　索達吉

　　2007年9月20日

《正法醍醐》全文閱讀結束。