..续本文上一页锻炼出一分坚强与胆量。”

　　若能勇敢地面对失败，则将尝到其中的甘甜滋味。

　　壬午年二月二十日 　

　　2002年4月2日　　

　　转　　变

　　诚心向佛的修行人，其心态与行为往往会与以前的世俗生活判若两人。因为具有佛法之智慧宝剑，一切世俗烦恼之桎梏、红尘牵挂之羁绊，均可迎刃而解。

　　奔公甲大师(赤诚加瓦)是藏地以对治烦恼而着称的大修行人。他曾以强盗行径为生，性格粗暴，不拘小节。后来幡然醒悟，并与土匪生涯一刀两断。毅然出家后，采用各种对治方法，舍弃一切恶行，严于律己，常观己过，终于令自相续生起了极大的欢悦。

　　博朵瓦曾意味深长地说：“修行人在今生中也应与其他人截然不同。我是在家人的时候，曾三次去挖金，结果一无所得，现在每一天都有许多两黄金的进项。雍瓦谷的卡隆巴所拥有的幸福、快乐和名望，世间无人可出其右。龙修的金厄瓦也是快乐无比。这一切都来源于如法修持的结果啊！”

　　作为修行人，一旦通过精勤修持，让佛法在相续中生根发芽，就会因洞彻了宇宙人生的真相，而彻底打破以往固有的世界观与人生观，并与往昔的世俗生涯逐渐背离。

　　如果自己的思想不再继续封闭在追求今生的狭窄思路中，被世间八法所束缚，并将以前所追求的丰衣美食的物质享受视如敝屣。就会打开一片开阔的视野，目睹到芸芸众生的艰辛困苦，瞻瞩到广袤法界的清澄蔚蓝。

　　只要具备信心与毅力，即使对尘世的贪恋之心已经根深蒂固，佛法也犹如一柄锋利的铁铲，能够以所向披靡的气势刨开功名利禄的泥土，将世俗牵缠连根铲除。

　　作为一名修行人，我是否也有了很大转变呢？

　　壬午年二月二十一日　

　　2002年4月3日　　

　　净　　观

　　很多佛教徒，常常有自己超胜于其他众生之念。尤其是见到那些行为颠倒、见解错乱、烦恼增盛、种姓低劣的众生，就更容易生起此念。

　　很多独自修行的人，在稍微生起一些觉受，或是根本连觉受也没有，只是像雪猪一样独自呆了一段时间，就生起强烈的我慢，以为自己已是当代的米拉日巴了。对周围的人不屑一顾，认为他们都是追求世间八法的愚人，或是修显宗的钝根，唯有自己才是修金刚乘的利根。殊不知，这种想法已让他陷入了罪恶的深渊。

　　诸部经论中都曾宣说过，诸佛菩萨为度化众生，而显现各种形象。《涅槃经》等诸契经中记载：“佛在地狱以地狱形象利众；在饿鬼界以饿鬼形象度生；在傍生道以人熊、鸽子、蛇、牦牛、龙、大鹏、乌龟等形象行菩萨道；佛在人间以屠夫、杀狗宰鸡者、渔夫、魔法师、外道、令人增上贪、嗔、痴之对境，不信因果、不孝父母、不敬长老、嫉妒、吝啬等烦恼深重者等各种形象度化有情。”看到这些，实在令我们这些薄地凡夫难以置信。在《白莲花论》中也记载了很多佛陀在因地时，以这些形象利益众生的事迹。《富楼那请问经》也云：我变仆人为人端屎、到尿、扫地、割草。所以，即使见到扫地的，也不可轻慢，而应生尊敬之心。

　　《妙法莲华经·常不轻菩萨品》中也写道：“尔时有一菩萨比丘，名常不轻。是比丘凡有所见，皆悉礼拜赞叹，而作是言。我深敬汝等，不敢轻慢。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜。如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚。常作是言，汝当作佛，说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”

　　《发起菩萨殊胜志乐经》中也说：“不应见人过，自谓最尊胜，骄恣放逸本，莫轻下劣人。”

　　因此，即使我们不能做到见谁都礼拜赞叹，但如果在见到他人造作恶业而无法制止之时，应生起也许是佛菩萨化现的念头，继而内观自心，则绝对于己有利无损。

　　壬午年二月二十二日　

　　2002年4月4日　　

　　胡　　思

　　一说到清明节，便会想起那首妇孺皆知的歌谣：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”

　　今天是清明节，是汉族传统祭拜祖先，抚慰英烈的日子。街上的人们手捧鲜花，携家带口，络绎不绝地出城为祖先和先烈扫墓。

　　而我却独自一人，在医院排队等候检查身体。无情的病魔侵扰着我，在我不堪一击的体内大行烧杀掳掠之恶行，令我焦急难耐。但无论是谁，得病也只能自己承受，别人是代替不了的。没生病的时候没有切身的体会，生了病方知生老病死的苦楚。

　　在缴费处熬了一个多小时，终于轮到我了。单验血一项就需260元，看着周围很多衣衫破旧的人，心想：他们如何负担得起这些昂贵的医疗费用啊！难怪西方有一种说法：“是穷人就不要生病，否则医院的门槛是很高的。”没钱治病，只能眼睁睁地等死。唉！这些可怜的众生。

　　为了等待检查结果，我坐在一棵据说有150年树龄的榕树下休憩。实在难以想象，它的年龄居然超过了我的高祖父。但高祖父早已弃我们而去，而这棵树却巍然依旧。人的寿命竟然不如一棵树，即使没病也活不了多久，无常真是可怕啊！

　　得到检查结果，坐车回家的路上，看见一座巨大的建筑物，听说其产权归属于一耋耄之年的老人。想到不久于人世的老人，与坚固依然的大楼，实在为那些作着长期打算的人们痛心。

　　整整一个上午，就这样胡思乱想。既未看书，也没念经。

　　——清明午时于阳台　　

　　壬午年二月二十三日　

　　2002年4月5日　　

　　寻　　法

　　作为一个修行人，为了寻求正法，而舍弃一切，持头陀行，是理所当然的。

　　释迦牟尼佛在因地时曾转世为喜法婆罗门，为了获得一个偈子的佛法，毫不顾惜自己的身命，纵身跃入火坑。那个佛陀以“抛头颅、洒热血”的沉重代价换来的偈子就是：“恒喜行布施，常受清净戒，精勤修善法，以智得胜法。”

　　佛陀还曾转世为一婆罗门，那时正值遇无佛出世之际。婆罗门在一帝释天化身的罗刹前，听闻了八个字的法后，将偈子写于岩石、墙壁、树木之上，留与后人。为报答帝释天化现的罗刹赐法之恩德，毅然从树上跳下，以身殉道。以其求法的清净心，圆满了十二大劫的资粮。那八个佛陀以鲜血和生命换来的字就是：“生后灭已，寂灭为乐。”

　　这些佛陀以“舍身忘死求正法”之发心求得的偈子，凝聚了先辈的广大悲心，包含了三世十方诸佛的加持。哪怕是片言只语，我们也应该认真地受持读诵，并为众生传授。

　　记得法王如意宝在传讲《白莲花论》时，讲到这些事迹，禁不住老泪纵横，用哽咽的声音告诫我们：“释迦牟尼佛为了浊世众生，不惜舍弃生命寻求正法。如果我们不好好修持，真是可悲可叹！”

　　如今我们值遇了与佛陀无别的大恩上师，并为我们传授了如海般的精妙佛法。若不珍惜，真是“枉来世间走一遭”了。

　　壬午年二月二十四日　

　　2002年4月6日　　

　　厌　　世

　　真正的修行人应一心向佛，厌弃世法。否则，要想成功简直是白日做梦。

　　无著菩萨长期在寂地闭关，很多人想拜见或向他求教，总是吃闭门羹。他在关房门外写着：“胜法以及今生计，二者无法同时成，若能共成则必定，自我欺骗无怀疑。与我会晤无他言，期望各自勤修善。”

　　萨迦班智达也说：“一个人一边成办即生兴盛事业，一边求永久安乐，是愚痴卤莽的行为。我们应当舍弃世间法。” 《发起菩萨殊胜志乐经》中也云：“弥勒，我不说言，爱言说者为心一住，好营世务于法无损。”

　　《修行入门》中也描述过宗喀巴大师亲见文殊菩萨，文殊菩萨赠送的一段至理名言：“如果开初没有对轮回产生出离的厌恶心，纵然孜孜不倦地闻思修行，也完全不会超越轮回及恶趣的因。应当将生圆次第等高深的法暂时束之高阁，精勤修持出离心，直至生起出离心为止。”

　　有的人会想，不是说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”吗？佛法和世间法应该是不矛盾的啊？其实，这种说法有两层密意，一是为了调柔刚入佛门的世间众生，迎合他们不愿抛弃世间之念的一种权巧说法；二是针对已证悟的成就者的无二境界或利众事业而言。作为凡夫，只能脚踏实地地舍弃愦闹，如经所说：“当舍于懈怠，远离诸愦闹，寂静常知足，是人当解脱。”

　　浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒。不要中了酒神狄俄尼索斯的诡计，迷醉于世间名利，好好把握住自己吧！

　　壬午年二月二十五日　

　　2002年4月7日　　

　　解　　疑

　　在《贤愚经》或《本师传》等经论中，时常有描述帝释天为了考察释迦牟尼佛的发心，在其行布施时作大违缘的情节。有人对此表示疑惑，为何帝释天要如此为难释迦牟尼佛呢？

　　其实，这是因帝释天的发愿力所致，在释迦牟尼佛初行菩萨道时，为了释迦牟尼佛能迅速圆满资粮，帝释天与提婆达多一样发愿成为佛陀布施忍辱的殊胜对境。因布施其他东西相对而言比较容易做到，但布施身体的却寥若晨星。如果不如此示现，世人也难以了知佛陀的伟大之处。

　　又有人提出，为何佛陀时常在行布施时，为了圆满资粮，而将妻子、儿女布施与吃人罗刹，这样是否危害了其他众生呢？

　　首先，佛陀的这一做法，只会圆满妻子、儿女的资粮，而不会对其造成伤害。其次，这一做法的发心非为自利，而是为了早日成佛，挽救处于水深火热之中的广大有情，没有丝毫的自私自利心。《入菩萨行论》中说：“经说行施时，可舍微细戒。”又说：“勿因小失大，大处思利他。”在具有殊胜发心的前提下，可以开许身语之不善业，《观察三增上品》中云：“于大菩萨开许七种不善。”《大密方便经》中也有类似教证。

　　为了更多众生的利益，大悲商主为令其从无边轮回中得解脱，可杀短矛黑人；乐行童子为避免他人因贪己而死，可行不净行。所以，发心极其重要。如果没有清净的发心，表面行持善法，恰如缘木求鱼。

　　壬午年二月二十六日　

　　2002年4月8日　　

　　修　　女…

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