..續本文上一頁鍛煉出一分堅強與膽量。”

　　若能勇敢地面對失敗，則將嘗到其中的甘甜滋味。

　　壬午年二月二十日 　

　　2002年4月2日　　

　　轉　　變

　　誠心向佛的修行人，其心態與行爲往往會與以前的世俗生活判若兩人。因爲具有佛法之智慧寶劍，一切世俗煩惱之桎梏、紅塵牽挂之羁絆，均可迎刃而解。

　　奔公甲大師(赤誠加瓦)是藏地以對治煩惱而著稱的大修行人。他曾以強盜行徑爲生，性格粗暴，不拘小節。後來幡然醒悟，並與土匪生涯一刀兩斷。毅然出家後，采用各種對治方法，舍棄一切惡行，嚴于律己，常觀己過，終于令自相續生起了極大的歡悅。

　　博朵瓦曾意味深長地說：“修行人在今生中也應與其他人截然不同。我是在家人的時候，曾叁次去挖金，結果一無所得，現在每一天都有許多兩黃金的進項。雍瓦谷的卡隆巴所擁有的幸福、快樂和名望，世間無人可出其右。龍修的金厄瓦也是快樂無比。這一切都來源于如法修持的結果啊！”

　　作爲修行人，一旦通過精勤修持，讓佛法在相續中生根發芽，就會因洞徹了宇宙人生的真相，而徹底打破以往固有的世界觀與人生觀，並與往昔的世俗生涯逐漸背離。

　　如果自己的思想不再繼續封閉在追求今生的狹窄思路中，被世間八法所束縛，並將以前所追求的豐衣美食的物質享受視如敝屣。就會打開一片開闊的視野，目睹到芸芸衆生的艱辛困苦，瞻矚到廣袤法界的清澄蔚藍。

　　只要具備信心與毅力，即使對塵世的貪戀之心已經根深蒂固，佛法也猶如一柄鋒利的鐵鏟，能夠以所向披靡的氣勢刨開功名利祿的泥土，將世俗牽纏連根鏟除。

　　作爲一名修行人，我是否也有了很大轉變呢？

　　壬午年二月二十一日　

　　2002年4月3日　　

　　淨　　觀

　　很多佛教徒，常常有自己超勝于其他衆生之念。尤其是見到那些行爲顛倒、見解錯亂、煩惱增盛、種姓低劣的衆生，就更容易生起此念。

　　很多獨自修行的人，在稍微生起一些覺受，或是根本連覺受也沒有，只是像雪豬一樣獨自呆了一段時間，就生起強烈的我慢，以爲自己已是當代的米拉日巴了。對周圍的人不屑一顧，認爲他們都是追求世間八法的愚人，或是修顯宗的鈍根，唯有自己才是修金剛乘的利根。殊不知，這種想法已讓他陷入了罪惡的深淵。

　　諸部經論中都曾宣說過，諸佛菩薩爲度化衆生，而顯現各種形象。《涅槃經》等諸契經中記載：“佛在地獄以地獄形象利衆；在餓鬼界以餓鬼形象度生；在傍生道以人熊、鴿子、蛇、牦牛、龍、大鵬、烏龜等形象行菩薩道；佛在人間以屠夫、殺狗宰雞者、漁夫、魔法師、外道、令人增上貪、嗔、癡之對境，不信因果、不孝父母、不敬長老、嫉妒、吝啬等煩惱深重者等各種形象度化有情。”看到這些，實在令我們這些薄地凡夫難以置信。在《白蓮花論》中也記載了很多佛陀在因地時，以這些形象利益衆生的事迹。《富樓那請問經》也雲：我變仆人爲人端屎、到尿、掃地、割草。所以，即使見到掃地的，也不可輕慢，而應生尊敬之心。

　　《妙法蓮華經·常不輕菩薩品》中也寫道：“爾時有一菩薩比丘，名常不輕。是比丘凡有所見，皆悉禮拜贊歎，而作是言。我深敬汝等，不敢輕慢。而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜。如此經曆多年，常被罵詈，不生嗔恚。常作是言，汝當作佛，說是語時，衆人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠住，猶高聲唱言，我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”

　　《發起菩薩殊勝志樂經》中也說：“不應見人過，自謂最尊勝，驕恣放逸本，莫輕下劣人。”

　　因此，即使我們不能做到見誰都禮拜贊歎，但如果在見到他人造作惡業而無法製止之時，應生起也許是佛菩薩化現的念頭，繼而內觀自心，則絕對于己有利無損。

　　壬午年二月二十二日　

　　2002年4月4日　　

　　胡　　思

　　一說到清明節，便會想起那首婦孺皆知的歌謠：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”

　　今天是清明節，是漢族傳統祭拜祖先，撫慰英烈的日子。街上的人們手捧鮮花，攜家帶口，絡繹不絕地出城爲祖先和先烈掃墓。

　　而我卻獨自一人，在醫院排隊等候檢查身體。無情的病魔侵擾著我，在我不堪一擊的體內大行燒殺擄掠之惡行，令我焦急難耐。但無論是誰，得病也只能自己承受，別人是代替不了的。沒生病的時候沒有切身的體會，生了病方知生老病死的苦楚。

　　在繳費處熬了一個多小時，終于輪到我了。單驗血一項就需260元，看著周圍很多衣衫破舊的人，心想：他們如何負擔得起這些昂貴的醫療費用啊！難怪西方有一種說法：“是窮人就不要生病，否則醫院的門檻是很高的。”沒錢治病，只能眼睜睜地等死。唉！這些可憐的衆生。

　　爲了等待檢查結果，我坐在一棵據說有150年樹齡的榕樹下休憩。實在難以想象，它的年齡居然超過了我的高祖父。但高祖父早已棄我們而去，而這棵樹卻巍然依舊。人的壽命竟然不如一棵樹，即使沒病也活不了多久，無常真是可怕啊！

　　得到檢查結果，坐車回家的路上，看見一座巨大的建築物，聽說其産權歸屬于一耋耄之年的老人。想到不久于人世的老人，與堅固依然的大樓，實在爲那些作著長期打算的人們痛心。

　　整整一個上午，就這樣胡思亂想。既未看書，也沒念經。

　　——清明午時于陽臺　　

　　壬午年二月二十叁日　

　　2002年4月5日　　

　　尋　　法

　　作爲一個修行人，爲了尋求正法，而舍棄一切，持頭陀行，是理所當然的。

　　釋迦牟尼佛在因地時曾轉世爲喜法婆羅門，爲了獲得一個偈子的佛法，毫不顧惜自己的身命，縱身躍入火坑。那個佛陀以“抛頭顱、灑熱血”的沈重代價換來的偈子就是：“恒喜行布施，常受清淨戒，精勤修善法，以智得勝法。”

　　佛陀還曾轉世爲一婆羅門，那時正值遇無佛出世之際。婆羅門在一帝釋天化身的羅刹前，聽聞了八個字的法後，將偈子寫于岩石、牆壁、樹木之上，留與後人。爲報答帝釋天化現的羅刹賜法之恩德，毅然從樹上跳下，以身殉道。以其求法的清淨心，圓滿了十二大劫的資糧。那八個佛陀以鮮血和生命換來的字就是：“生後滅已，寂滅爲樂。”

　　這些佛陀以“舍身忘死求正法”之發心求得的偈子，凝聚了先輩的廣大悲心，包含了叁世十方諸佛的加持。哪怕是片言只語，我們也應該認真地受持讀誦，並爲衆生傳授。

　　記得法王如意寶在傳講《白蓮花論》時，講到這些事迹，禁不住老淚縱橫，用哽咽的聲音告誡我們：“釋迦牟尼佛爲了濁世衆生，不惜舍棄生命尋求正法。如果我們不好好修持，真是可悲可歎！”

　　如今我們值遇了與佛陀無別的大恩上師，並爲我們傳授了如海般的精妙佛法。若不珍惜，真是“枉來世間走一遭”了。

　　壬午年二月二十四日　

　　2002年4月6日　　

　　厭　　世

　　真正的修行人應一心向佛，厭棄世法。否則，要想成功簡直是白日做夢。

　　無著菩薩長期在寂地閉關，很多人想拜見或向他求教，總是吃閉門羹。他在關房門外寫著：“勝法以及今生計，二者無法同時成，若能共成則必定，自我欺騙無懷疑。與我會晤無他言，期望各自勤修善。”

　　薩迦班智達也說：“一個人一邊成辦即生興盛事業，一邊求永久安樂，是愚癡鹵莽的行爲。我們應當舍棄世間法。” 《發起菩薩殊勝志樂經》中也雲：“彌勒，我不說言，愛言說者爲心一住，好營世務于法無損。”

　　《修行入門》中也描述過宗喀巴大師親見文殊菩薩，文殊菩薩贈送的一段至理名言：“如果開初沒有對輪回産生出離的厭惡心，縱然孜孜不倦地聞思修行，也完全不會超越輪回及惡趣的因。應當將生圓次第等高深的法暫時束之高閣，精勤修持出離心，直至生起出離心爲止。”

　　有的人會想，不是說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”嗎？佛法和世間法應該是不矛盾的啊？其實，這種說法有兩層密意，一是爲了調柔剛入佛門的世間衆生，迎合他們不願抛棄世間之念的一種權巧說法；二是針對已證悟的成就者的無二境界或利衆事業而言。作爲凡夫，只能腳踏實地地舍棄愦鬧，如經所說：“當舍于懈怠，遠離諸愦鬧，寂靜常知足，是人當解脫。”

　　浮名浮利過于酒，醉得人心死不醒。不要中了酒神狄俄尼索斯的詭計，迷醉于世間名利，好好把握住自己吧！

　　壬午年二月二十五日　

　　2002年4月7日　　

　　解　　疑

　　在《賢愚經》或《本師傳》等經論中，時常有描述帝釋天爲了考察釋迦牟尼佛的發心，在其行布施時作大違緣的情節。有人對此表示疑惑，爲何帝釋天要如此爲難釋迦牟尼佛呢？

　　其實，這是因帝釋天的發願力所致，在釋迦牟尼佛初行菩薩道時，爲了釋迦牟尼佛能迅速圓滿資糧，帝釋天與提婆達多一樣發願成爲佛陀布施忍辱的殊勝對境。因布施其他東西相對而言比較容易做到，但布施身體的卻寥若晨星。如果不如此示現，世人也難以了知佛陀的偉大之處。

　　又有人提出，爲何佛陀時常在行布施時，爲了圓滿資糧，而將妻子、兒女布施與吃人羅刹，這樣是否危害了其他衆生呢？

　　首先，佛陀的這一做法，只會圓滿妻子、兒女的資糧，而不會對其造成傷害。其次，這一做法的發心非爲自利，而是爲了早日成佛，挽救處于水深火熱之中的廣大有情，沒有絲毫的自私自利心。《入菩薩行論》中說：“經說行施時，可舍微細戒。”又說：“勿因小失大，大處思利他。”在具有殊勝發心的前提下，可以開許身語之不善業，《觀察叁增上品》中雲：“于大菩薩開許七種不善。”《大密方便經》中也有類似教證。

　　爲了更多衆生的利益，大悲商主爲令其從無邊輪回中得解脫，可殺短矛黑人；樂行童子爲避免他人因貪己而死，可行不淨行。所以，發心極其重要。如果沒有清淨的發心，表面行持善法，恰如緣木求魚。

　　壬午年二月二十六日　

　　2002年4月8日　　

　　修　　女…

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