见其功德，如同善星比丘一般，终将毁坏自己。我们应当清洗掉对待鼻墨般的分别念，视师如佛，方可证达万境咸真之境界。
壬午年五月十四日于色尔坝
2002年6月23日
迎 接
一大早，我就被即将回家的兴奋催醒。推开窗户，一片生机荡漾，又到了“日长蝴蝶飞”的季节。天出奇地蓝，没有一丝云彩。所有的树木都吐出了新绿。太阳从东方跃出，驱散了朦胧的晨雾，给大地镀上一层金黄。我们浩浩荡荡的队伍离开色尔坝，开始向学院出发。
沿途的寺庙和村落都听到上师回家的喜讯，他们手捧哈达，在路的两旁恭候着上师的车辆，当上师摇下车窗玻璃，向他们挥手致意时，所有的人都眼里噙着泪水。一年来对上师无尽的思念，都化为了阵阵桑烟，袅袅地飞往蓝天。
车到霍西，30多辆摩托车行走在队伍的最前方，之后是100多匹由健壮汉子驾驭的马队
组成的开路大军。上师的车行走在前方，声势浩大的队伍一眼望不到边，听说有100多辆车加入了迎接的行列。真是宝马香车喜满路，迎接的队伍走到哪儿，那里就成了一片欢乐的海洋。
当车到达洛若的时候，迎接的氛围达到了高潮。来自学院的僧众身穿统一的黄色袈裟排成两列，仿佛天人的飘带一般飞舞飘荡，一直延伸到耍坝子的地方，整个山坡上人头攒动，黄色的僧衣使青色的山峦被染上了一层流动的金黄。
多少个日日夜夜，他们翘首期盼，凝望着上师归来的路。如今，当这一梦想成为现实的时候，他们已经不知道用什么样的方式，表达自己内心的幸福。千言万语化为了兴奋的尖叫、无声的哭泣。
虽然上师因为疲劳，没有给大家说话，但他的归来已经足够。如同婴儿回到母亲怀抱一般，每个人都感受到上师在身边的踏实。
夕阳西沉，银汉斜挑，繁星点缀的夜幕笼罩着大地，尽管草原的夜晚仍是寒冷依旧，但我相信帐篷里的每个人都同样做着甜甜的梦，因为他们的心是温暖的。
壬午年五月十五日
2002年6月24日
痛 心
四大不调时，会遭受身心的煎熬，有时看到别人的言行，也会感到痛心。
有的人曾经虔诚地依止上师，并且得受过传承，现在却妄想过河拆桥，公然宣称：“他从此以后不再是我的上师，我不再依止他。”这种行为虽然很愚蠢，但却并非个别现象，我们时常都能在自己的周遭耳闻目睹。
心情好的时候，将其视为上师，处处小心翼翼、恭敬备至。失去信心的时候，却将上师抛之脑后，恣意毁谤侮辱，这种行为十分令人痛心。这一切，都是因为不懂佛教教义所致。
上师并非以想象安立，只要以依止之心，于其前得一句以上的法，均为自己的上师。
藏地著名的阿旺彭措格西，于《菩提道次第笔录》中云：“是上师与非上师，界限并非以想象而定，而是自己以想依止之心，于其前听
受一句以上的法，均安立为上师。”佛经云：“闻受一偈法，若不思为师，转世百次狗，复为疥疮者。”噶当派的祖师大德们也发人深省地教诲后人：若不恭敬上师，精通三藏也无利。
尤其因对上师生嗔而舍弃，过患更是不堪设想。《时轮金刚》曰：“于师生嗔刹那数，摧毁此数劫善根，且于此数劫时中，感受地狱猛烈苦。”因此，不管如何都不应舍弃上师。一看到某些人对上师的满不在乎，叫我不得不深感痛心。
壬午年五月十六日
2002年6月25日
死 时
天气有点发闷，西边笼罩着朵朵黑云，可能又要下雨了。
看到路边停放着的很多尸体，心情也像天气一般沉闷起来。“无物能牢，何况蠢兹皮袋？”世上没有什么东西是牢固稳定的，更何况这副愚蠢的臭皮囊呢？无论何人也免不了一死，自己不久也会像他们一样奔赴黄泉，到时候有什么把握呢？
虽然获得人生、跨入佛门并值遇大恩上师。但却常常被世间琐事牵绊，没有认真修持。看尽了人间的悲欢离合、风风雨雨，方知“世味浑如嚼蜡，年光疾于跳丸”。应为生死之大事做准备了。
无始以来，因无明愚痴，我等所造恶业，难以计数。仅凭自己之力，想了脱生死，难于上青天。所以，如果临死之时，没有其他把握，忆念上师一定是最好的。上师是一切三宝的总集，忆念上师也即忆念三世十方诸佛。《妙臂请问经》云：“何人死亡时，刹那忆念师，为最胜往生，此人定成佛。”所以，不管自己的罪业有多深，临死时能忆念根本上师，即能往生清净刹土并获得佛果。
如同一粒沙子，入水即沉。纵有数千万斤顽石，若能装于大船，即可不沉而抵达彼岸一样。临死之时，如果能忆念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、根本上师，就是通往极乐世界最好的往生大船。
不知我临死时能否忆念，喇嘛钦！
壬午年五月十七日
2002年6月26日
广 游
“踏破鞋子不如坐破垫子。”这是我时常自勉的一句话。很多修行人，都以当行游僧为乐，为了参学、为了朝圣，今天到这个寺庙挂单，明天到那个圣山拜访，忙得不亦乐乎。对此举动，我实在不以为然。
华智仁波切说过一段话：为了旅游而朝拜神山，为了快乐而去往寂地，表面上看来是修行，其实不然。
身为修行人，在未通达真如境界前，应以修心为己任，不要像浮萍一样四处飘荡。日日被境风所吹，心随外境而四处晃荡，将宝贵的大好光阴白白空过，一旦老病忽至，后悔已经晚矣。
即使想广游，也宜神游而不必劳身。书中自有三千乾坤，一部华严，权作游访旅程，身在方丈之中，遍游华藏世界。无边刹海，任心驰骋，远胜过徒劳身心的奔波。还可避免劳命伤财、顶风冒雨，偶尔还会遭遇山石塌方、强盗野兽袭击，甚至丧失生命等危险。您不妨试试。
真心修行的人们，可否思考一下我的忠言？
壬午年五月十八日
2002年6月27日
神 通
很多对佛教真谛尚不了解的所谓修行人，非常执著天眼、天耳、天上飞行，或者开中脉、见幻象等神通。经常听见有人讲某人又开天眼了，某人又见到观音菩萨了等等消息。
所以，不少的人为追求这些特异功能而学佛，这样不但达不到学佛的真正目的，反而很可能会走火入魔。
神通是修行过程当中自然而然的奇妙成就。若执著于此，只会对修行造成障碍。
如果仅仅是追求神通，世间的许多特异功能、杂技、魔术都能显示许多常人难以置信的现象。随着科学日益发达，上天入地早已不是神话。所谓的神通除了盗名欺世，又有何用呢？
佛教对神通也并不持赞赏态度，佛经云：“魔鬼、非人也具足神变。”
乔美仁波切说：“守持清净戒律才是最大的神通。”
从前，仲敦巴格西与四位瑜伽士前往热振。一天，已到骄阳当头，应当食用午餐的时候，他们的食物却一无所剩。一行人饥饿难耐，正商量如何应对之际。衮巴瓦却胸有成竹地说：“我将会吃到那个从山嘴往上攀登的人所带来的食物。”当他示现神通的话音刚落，一位施主便携带着丰盛的斋食即时而至。他们终于得以饱餐一顿。仲敦巴格西向来喜欢隐藏功德，所以对衮巴瓦显示神通的行为极为不快，声色俱厉地训斥道：“衮巴瓦，你不要妄自尊大！”
噶当派的大德们从来就是这样以隐藏功德为荣，他们有一种说法：“隐藏功德者，邪魔不能害。”
现在世间的人却没有神通也到处炫耀自己的鬼通、魔通。他们不知，若身处五彩缤纷的世间，却不为外境所转，恒持正见，增上出离心、菩提心才是最大的神通。
壬午年五月十九日
2002年6月28日
精 华
“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”一切显宗的精要均可囊括于此偈中。作为修行人，若能时常念诵，回向放生生灵或施主，加持于人或为人宣说，功德很大。
“诸恶莫作”，包含了小乘的一切法要，也就是独善其身，不能作恼害众生之事；“众善奉行”，则包含了菩萨乘的所有要旨，也就是要兼济天下，广行利众，救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过；“自净其意”，则是要净除自心的污垢，铲除一切恶念。作为佛弟子，若能依教奉行，则“永无恶曜加临，常有吉神拥护”、“百福骈臻，千祥云集”。一切所求之除生死、断烦恼、得菩提之大愿，皆唾手可得。
白居易曾问鸟巢禅师：“禅师，何为佛法之要旨？”“诸恶莫作，众善奉行。”“此话三岁孩童也解得啊！”“三岁孩童可解，八十岁老翁不可行啊！”世上的事向来如此，说着容易做着难。要想依照此偈行持，非得花一番寒彻骨的功夫不可。
在世尊的诸传记中，时常有佛陀及诸比丘在接受供养后，念诵此偈为施主回向的记载；往昔藏地的僧众在接受供养后，也常常念诵此偈为施主回向；99年我去泰国时，发现当地的僧众也是念诵此偈为施主回向。但不知为何如今此风并不盛行，很多僧众在接受供养后，往往一擦嘴，最多说声谢谢，就算了事。这种由佛陀时代一脉相传，沿袭下来的良好风气，不应该断送在我们这一代的手里，我们应重拾此传家宝，使之不致丢失。
壬午年五月二十日
2002年6月29日
时 代
哎哟，别偷懒了，还是翻译吧！
泡上一杯香茶，翻开经书，提笔翻译。脑海里却如同银幕般浮现了我此生的一幕幕场景。
牧童时代：蓝天中点缀着几朵白云，无忧无虑的我光着脚丫奔跑于草原上，与其他牧童一起哼唱着欢乐的歌，几百头牦牛都是我们亲密的伙伴，我们一起在无垠的旷野中尽情地撒野。
学生时代：如同阿里巴巴打开了四十大盗的宝藏，背上书包走入校门的我和同学一起，在知识的宝库里尽情地采集着无穷的珍宝。
闻思时代：披上袈裟，与成百上千的道友一起，依止上师，闻思经论，遨游在佛法的海洋中，荡涤着身心的障垢。
翻…
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