壬午年正月十八日
2002年3月2日
不 知
讨厌的背又开始痛了。
任你春气乍寒乍暖，春云或卷或舒，病痛总是不讲情面的。使人无心窗外的美好春色。
人在生病之时最容易意念死亡。
也许今天就会死去吧！不知《释尊传》是否能翻译完？也不知《大圆满心性休息大车疏》能否善始善终？因为没有时时忆念死亡，空耗无数光阴。如今老之将至，难免有日薄西山之感。在所剩不多的时日里，更应精勤住持正念，不为外尘所转。
且记一首南宋宏智正觉之语以自勉：
“法喜为食，慈悲为舍，
信佛是归，视身如借。
住正念以唯勤，趣外尘而无暇。”
将法喜作为食物，将慈悲作为房舍，将信佛作为归宿，将身体视为借物，精勤地住持正念，无有闲暇趋逐尘世。勿涉足名利，勿贪恋外境，时刻视生命如风中之烛。
能否做到？
难也！
壬午年正月二十日
2002年3月3日
打 我
历史上的有些大成就者，在摄受弟子时除了温和的教言，也会采取特殊的方法令弟子顿时开悟。
那若巴依止帝洛巴时经历了十二次大苦行、十二次小苦行。最后，有一天，帝洛巴左手抓住那若巴的喉窍，右手脱掉鞋子，拿起鞋猛击他的额头，那若巴骤然昏迷。苏醒之时，相续中生起了与上师一样的功德，证悟了上师的智慧与自己的心无二无别。
宋朝的了义禅师17岁时拜见高峰禅师，高峰禅师赐予他“万法归一”的参禅窍诀。此时，了义禅师见松树上落下雪花，便若有所悟地写出一首偈子呈师，师傅不由分说，提起木棒就将其打入深渊。遍体鳞伤的了义于痛苦中返观心的本性，终于得以远离一切方向与戏论，并写下“大地山河一片雪，太阳一出便无踪，自此不疑诸佛性，更失南北与西东”的佳句。
黄檗禅师在摄受弟子临济时，一共打了61棒，造就了旷古绝后的一代宗师，而使丛林里有“临济将军，曹洞农夫”之说。可见其秉承上师传统，青出于蓝而胜于蓝的禅风。
什么时候上师也能给我当头一棒啊！
壬午年正月二十一日
2002年3月4日
教 言
好美的清晨！
窗外是满天朝霞，粲然如焚。房屋、树木、草地、道路……都染上了几分红意。使我也乐融融地陶醉其间，而不知身之所在。贡确森确！(供养三宝！)
随手翻开书本，恰好翻到藏地大成就者、伏藏大师——智悲光尊者给弟子班玛桑顿的一段话：“一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现。此时应该远离恶友，不随波逐流，小心翼翼地观察；不论与谁接触，都应坚持独立自主的风范；因为即使说真语，也会增长贪嗔心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语；对因果善加取舍，发菩提心；无论在深山还是城市，都应观自己的内心；不论快乐还是痛苦，都应断除分别念，观心的本性；时常处于如梦如幻的境界；观察自心不生不灭的本性，后得之时善根回向菩提。这就是我最深的教言。”
寂光大师也说：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故吾独自而安住。”
寂静山林是往昔诸佛菩萨获得寂灭之处。那里无有愦闹、散乱，出离心、菩提心、信心等一切增上生、决定胜之功德皆可无勤而生起，一切行为自然而然会全部转为善法。
何必迟疑？快到寂静山林去独自修心吧！
壬午年正月二十二日
2002年3月5日
善 梦
一觉醒来，时钟刚打过6点。
昨晚做了一个好梦。虽然明知梦境本为幻化，但作为一个凡夫，心里仍然很高兴。一直犹豫着是否把梦境写下来，最终写下来的念头还是占了上风。
这是我离开成都后，第三次梦见麦彭仁波切。
第一次是在医院，在梦中，我得到了《辨法法性论注疏》的传讲。第二次也是在医院，我获得了《辨中边论》、《智者入门》的传承。醒来之后，生起了大慢心，不可抑制地想将自己所得到的传承，及时地为别人传讲、翻译。
昨晚，麦彭仁波切连续以三个人的形象出现。在见其中最后一位时，心里很清楚地感觉到是麦彭仁波切的幻化。他的形象像一位四十多岁的康巴在家人，头发黝黑发亮，眼睛炯炯发光，眉毛浓黑，脸膛黑里透红，牙齿洁白如雪，身穿蓝色藏袍，很高兴地躺在我床上的左边……令我生起强烈的恭敬心，感觉他是诸佛菩萨的智慧身。他看起来平易近人，我也就平时的一些问题向他请教……醒来之后，仍感觉到他的余温，不敢去坐刚才他坐过的地方。
有人认为把梦讲出来不好，前大德智悲光尊者说：“好梦说出以后，就再也不会显现了。”法王上师也说：“老虎可以跳得很远，青蛙是不能效仿的。”可见把梦说出来不太好。不过，不管怎么现在已经说出去了。
但一直困扰着我，使我百思不得其解的是，尽管我多年来一直诚心祈祷，不知无垢光尊者为何始终没有在我的梦中显现？
以上所提及的，只是我偶尔做的好梦，如果将所有的恶梦都记录下来的话，那就成了又臭又长的裹脚了。
壬午年正月二十三日凌晨
2002年3月6日
闭 口
作为修行人平时应常观己过，时刻保持沉默。嘴应用于念诵、赞颂功德等有意义的事，否则会对来世造成很大危害。
莲花生大师离开藏地时教育弟子：经常胡言乱语者容易被别人了知其心，其嬉戏之语有时被理解为真实，其真实语有时又会被误认为玩笑，容易之事也因此而难以成办，诸弟子应闭口寡言为妙。藏地大德常用此语教育弟子，使其免造口业。
伟大的修行者勒索巴格西说：“现在的人喜欢追求大法。整天求此法、求那法，但将所求之法真正进行实修者却十分罕见。那些人从不想所求之法是否修成。许多人自诩为三宝弟子，口里常说：“我是三宝弟子。”背地里却经常诽谤上师、僧众等。所以我时常在想，我们的口实在是深堕地狱的因。世上如果有人肯听我的话，就应当将嘴锁上，把钥匙交与他人，直到迫不得已必须吃饭的时候才打开，平时都一直紧锁着。如果能这样，那该多好啊！”
宋朝的石门慧开禅师也自称为“默翁”，他在诗里写道：“饱谙世事慵开口，会尽人间只点头。莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。”从该诗的字里行间中，也不经意地流露出禅师早已谙熟世事，进入真正风流、自在、逍遥之境界，既不在乎他人的赞毁，也懒于谈论他人是非短长的博大胸怀。
世间也有“沉默是金”、“满罐水，摇不响；半罐水，响叮当”的说法。由此可见，闭口是多么的重要啊！
壬午年正月二十四日
2002年3月7日
女 人
今天是三八妇女节，全世界的妇女都在以自己特有的方式，庆祝这一年一度的节日。电视里、大街上到处都是欢乐的人群。也有一些地方的妇女，选择在今天为她们在平时受到的不公正待遇而举行游行示威活动。
忽然想起一位女居士问我的问题，为什么在佛经里老是把女人说得很低贱？比如《念住经》云：“女人祸害根，毁坏现后世，若欲利己者，当舍一切女。”《月灯经》云：“此道无法证菩提，是故切莫依女子，犹如极嗔之毒蛇，一切智者舍弃彼。”奉劝别人行持善法、培植善根时也说“顶礼怙主无量光，闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，不转女身转贵族。”很多佛经里几乎对所有刹土的描写都少不了一句“更无女人及女人名”或“若有女人，闻我名字，得
清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终化男子，来我刹土。”无垢光尊者也一再奉劝后人：“远离衰损根源之女人。”仿佛女人成了万恶之源，衰损之根。这种说法是否有点不公平？
其实，这都是因为她对佛经了解不够而产生的误会，经书中的某些教言，只不过是针对女人嫉妒心强等特征而宣说的。有关远离女人的教言，是针对不能消除贪心的男人而言。同样，不能消除贪心的女人，也要远离衰损根源之男人。《中观宝鬘论》在罗列女身之不净后说道：“如于自或他，粪秽起厌恶，自他不净身，云何不厌恶？如女身不净，汝自身亦然。”可见男身与女身是具有同等过患的。
如果一个女人具足信心、慈悲心和智慧，她将远远胜过不知取舍因果的男人。在藏传佛教史上，曾涌现过无数的伟大女修行人，如：益西措嘉空行母、玛吉拉准空行母等等，她们为后世众生作出了难以估量的贡献，世间的男子们，又有谁能同她们比肩呢？
《木兰辞》里也说：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”兔子跑起来时，不能辨别它的雄雌。一个女人真正地发菩提心，精进修行时，她与男修行人所获得的功德是同样的。
壬午年正月二十五日
2002年3月8日
断 根
米拉日巴大师曾送弟子寂光一首道歌：“弟子若欲诚修法，应自心坎生信心，切勿瞻顾今生事。尔若欲随吾修行，应知亲友乃魔网，故应掀开此屏障；饮食财物乃魔卒，故应舍弃恶故交；妙欲享受乃魔索，故应遣除此羁绊；知己佳友乃魔女，故应谨防此诱惑；家乡故土乃魔狱，故应速离此囹圄。死时一切必放弃，不如此时舍最佳。若听吾教且修持，汝儿即有胜法缘。”
噶当派大德塔波仁波切(索南仁钦)修持境界极高，可连续十天一直处于禅定中不动摇，他非常强调修持，说道：“现境有如恶人不恒常，幻身恰似借物速灭失，财物幻化欺诳痛苦因，故乡如同魔狱束缚源，何人贪执此等漂轮回，当断轮回命脉我执根。”要消除痛苦，远离魔障，获得解脱，必须断除对轮回的贪着。
唐代的道林禅师常年在一棵松树上习禅，被人们称为“鸟巢禅师”。一日，白居易慕名前去拜访。见他住在树上，便说：“禅师住的地方太危险！”
鸟巢禅师回答说：“我看大人才危险呢！”
白居易不解地问：“我身为朝廷命官，何险之有？”
鸟巢禅师说：“世俗缘业相煎，冤冤相报，烦恼不息，难道不危险吗？”
一句…
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