壬午年正月十八日
2002年3月2日
不 知
討厭的背又開始痛了。
任你春氣乍寒乍暖，春雲或卷或舒，病痛總是不講情面的。使人無心窗外的美好春色。
人在生病之時最容易意念死亡。
也許今天就會死去吧！不知《釋尊傳》是否能翻譯完？也不知《大圓滿心性休息大車疏》能否善始善終？因爲沒有時時憶念死亡，空耗無數光陰。如今老之將至，難免有日薄西山之感。在所剩不多的時日裏，更應精勤住持正念，不爲外塵所轉。
且記一首南宋宏智正覺之語以自勉：
“法喜爲食，慈悲爲舍，
信佛是歸，視身如借。
住正念以唯勤，趣外塵而無暇。”
將法喜作爲食物，將慈悲作爲房舍，將信佛作爲歸宿，將身體視爲借物，精勤地住持正念，無有閑暇趨逐塵世。勿涉足名利，勿貪戀外境，時刻視生命如風中之燭。
能否做到？
難也！
壬午年正月二十日
2002年3月3日
打 我
曆史上的有些大成就者，在攝受弟子時除了溫和的教言，也會采取特殊的方法令弟子頓時開悟。
那若巴依止帝洛巴時經曆了十二次大苦行、十二次小苦行。最後，有一天，帝洛巴左手抓住那若巴的喉竅，右手脫掉鞋子，拿起鞋猛擊他的額頭，那若巴驟然昏迷。蘇醒之時，相續中生起了與上師一樣的功德，證悟了上師的智慧與自己的心無二無別。
宋朝的了義禅師17歲時拜見高峰禅師，高峰禅師賜予他“萬法歸一”的參禅竅訣。此時，了義禅師見松樹上落下雪花，便若有所悟地寫出一首偈子呈師，師傅不由分說，提起木棒就將其打入深淵。遍體鱗傷的了義于痛苦中返觀心的本性，終于得以遠離一切方向與戲論，並寫下“大地山河一片雪，太陽一出便無蹤，自此不疑諸佛性，更失南北與西東”的佳句。
黃檗禅師在攝受弟子臨濟時，一共打了61棒，造就了曠古絕後的一代宗師，而使叢林裏有“臨濟將軍，曹洞農夫”之說。可見其秉承上師傳統，青出于藍而勝于藍的禅風。
什麼時候上師也能給我當頭一棒啊！
壬午年正月二十一日
2002年3月4日
教 言
好美的清晨！
窗外是滿天朝霞，粲然如焚。房屋、樹木、草地、道路……都染上了幾分紅意。使我也樂融融地陶醉其間，而不知身之所在。貢確森確！(供養叁寶！)
隨手翻開書本，恰好翻到藏地大成就者、伏藏大師——智悲光尊者給弟子班瑪桑頓的一段話：“一個人踏入佛門真正想修行時，常常會有魔障出現。此時應該遠離惡友，不隨波逐流，小心翼翼地觀察；不論與誰接觸，都應堅持獨立自主的風範；因爲即使說真語，也會增長貪嗔心，所以應當視世人形同陌路，堅持禁語；對因果善加取舍，發菩提心；無論在深山還是城市，都應觀自己的內心；不論快樂還是痛苦，都應斷除分別念，觀心的本性；時常處于如夢如幻的境界；觀察自心不生不滅的本性，後得之時善根回向菩提。這就是我最深的教言。”
寂光大師也說：“獨自一人修佛果，道友二人修善緣，叁四以上貪嗔因，故吾獨自而安住。”
寂靜山林是往昔諸佛菩薩獲得寂滅之處。那裏無有愦鬧、散亂，出離心、菩提心、信心等一切增上生、決定勝之功德皆可無勤而生起，一切行爲自然而然會全部轉爲善法。
何必遲疑？快到寂靜山林去獨自修心吧！
壬午年正月二十二日
2002年3月5日
善 夢
一覺醒來，時鍾剛打過6點。
昨晚做了一個好夢。雖然明知夢境本爲幻化，但作爲一個凡夫，心裏仍然很高興。一直猶豫著是否把夢境寫下來，最終寫下來的念頭還是占了上風。
這是我離開成都後，第叁次夢見麥彭仁波切。
第一次是在醫院，在夢中，我得到了《辨法法性論注疏》的傳講。第二次也是在醫院，我獲得了《辨中邊論》、《智者入門》的傳承。醒來之後，生起了大慢心，不可抑製地想將自己所得到的傳承，及時地爲別人傳講、翻譯。
昨晚，麥彭仁波切連續以叁個人的形象出現。在見其中最後一位時，心裏很清楚地感覺到是麥彭仁波切的幻化。他的形象像一位四十多歲的康巴在家人，頭發黝黑發亮，眼睛炯炯發光，眉毛濃黑，臉膛黑裏透紅，牙齒潔白如雪，身穿藍色藏袍，很高興地躺在我床上的左邊……令我生起強烈的恭敬心，感覺他是諸佛菩薩的智慧身。他看起來平易近人，我也就平時的一些問題向他請教……醒來之後，仍感覺到他的余溫，不敢去坐剛才他坐過的地方。
有人認爲把夢講出來不好，前大德智悲光尊者說：“好夢說出以後，就再也不會顯現了。”法王上師也說：“老虎可以跳得很遠，青蛙是不能效仿的。”可見把夢說出來不太好。不過，不管怎麼現在已經說出去了。
但一直困擾著我，使我百思不得其解的是，盡管我多年來一直誠心祈禱，不知無垢光尊者爲何始終沒有在我的夢中顯現？
以上所提及的，只是我偶爾做的好夢，如果將所有的惡夢都記錄下來的話，那就成了又臭又長的裹腳了。
壬午年正月二十叁日淩晨
2002年3月6日
閉 口
作爲修行人平時應常觀己過，時刻保持沈默。嘴應用于念誦、贊頌功德等有意義的事，否則會對來世造成很大危害。
蓮花生大師離開藏地時教育弟子：經常胡言亂語者容易被別人了知其心，其嬉戲之語有時被理解爲真實，其真實語有時又會被誤認爲玩笑，容易之事也因此而難以成辦，諸弟子應閉口寡言爲妙。藏地大德常用此語教育弟子，使其免造口業。
偉大的修行者勒索巴格西說：“現在的人喜歡追求大法。整天求此法、求那法，但將所求之法真正進行實修者卻十分罕見。那些人從不想所求之法是否修成。許多人自诩爲叁寶弟子，口裏常說：“我是叁寶弟子。”背地裏卻經常誹謗上師、僧衆等。所以我時常在想，我們的口實在是深墮地獄的因。世上如果有人肯聽我的話，就應當將嘴鎖上，把鑰匙交與他人，直到迫不得已必須吃飯的時候才打開，平時都一直緊鎖著。如果能這樣，那該多好啊！”
宋朝的石門慧開禅師也自稱爲“默翁”，他在詩裏寫道：“飽谙世事慵開口，會盡人間只點頭。莫道老來無伎倆，更嫌何處不風流。”從該詩的字裏行間中，也不經意地流露出禅師早已谙熟世事，進入真正風流、自在、逍遙之境界，既不在乎他人的贊毀，也懶于談論他人是非短長的博大胸懷。
世間也有“沈默是金”、“滿罐水，搖不響；半罐水，響叮當”的說法。由此可見，閉口是多麼的重要啊！
壬午年正月二十四日
2002年3月7日
女 人
今天是叁八婦女節，全世界的婦女都在以自己特有的方式，慶祝這一年一度的節日。電視裏、大街上到處都是歡樂的人群。也有一些地方的婦女，選擇在今天爲她們在平時受到的不公正待遇而舉行遊行示威活動。
忽然想起一位女居士問我的問題，爲什麼在佛經裏老是把女人說得很低賤？比如《念住經》雲：“女人禍害根，毀壞現後世，若欲利己者，當舍一切女。”《月燈經》雲：“此道無法證菩提，是故切莫依女子，猶如極嗔之毒蛇，一切智者舍棄彼。”奉勸別人行持善法、培植善根時也說“頂禮怙主無量光，聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，不轉女身轉貴族。”很多佛經裏幾乎對所有刹土的描寫都少不了一句“更無女人及女人名”或“若有女人，聞我名字，得
清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終化男子，來我刹土。”無垢光尊者也一再奉勸後人：“遠離衰損根源之女人。”仿佛女人成了萬惡之源，衰損之根。這種說法是否有點不公平？
其實，這都是因爲她對佛經了解不夠而産生的誤會，經書中的某些教言，只不過是針對女人嫉妒心強等特征而宣說的。有關遠離女人的教言，是針對不能消除貪心的男人而言。同樣，不能消除貪心的女人，也要遠離衰損根源之男人。《中觀寶鬘論》在羅列女身之不淨後說道：“如于自或他，糞穢起厭惡，自他不淨身，雲何不厭惡？如女身不淨，汝自身亦然。”可見男身與女身是具有同等過患的。
如果一個女人具足信心、慈悲心和智慧，她將遠遠勝過不知取舍因果的男人。在藏傳佛教史上，曾湧現過無數的偉大女修行人，如：益西措嘉空行母、瑪吉拉准空行母等等，她們爲後世衆生作出了難以估量的貢獻，世間的男子們，又有誰能同她們比肩呢？
《木蘭辭》裏也說：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”兔子跑起來時，不能辨別它的雄雌。一個女人真正地發菩提心，精進修行時，她與男修行人所獲得的功德是同樣的。
壬午年正月二十五日
2002年3月8日
斷 根
米拉日巴大師曾送弟子寂光一首道歌：“弟子若欲誠修法，應自心坎生信心，切勿瞻顧今生事。爾若欲隨吾修行，應知親友乃魔網，故應掀開此屏障；飲食財物乃魔卒，故應舍棄惡故交；妙欲享受乃魔索，故應遣除此羁絆；知己佳友乃魔女，故應謹防此誘惑；家鄉故土乃魔獄，故應速離此囹圄。死時一切必放棄，不如此時舍最佳。若聽吾教且修持，汝兒即有勝法緣。”
噶當派大德塔波仁波切(索南仁欽)修持境界極高，可連續十天一直處于禅定中不動搖，他非常強調修持，說道：“現境有如惡人不恒常，幻身恰似借物速滅失，財物幻化欺诳痛苦因，故鄉如同魔獄束縛源，何人貪執此等漂輪回，當斷輪回命脈我執根。”要消除痛苦，遠離魔障，獲得解脫，必須斷除對輪回的貪著。
唐代的道林禅師常年在一棵松樹上習禅，被人們稱爲“鳥巢禅師”。一日，白居易慕名前去拜訪。見他住在樹上，便說：“禅師住的地方太危險！”
鳥巢禅師回答說：“我看大人才危險呢！”
白居易不解地問：“我身爲朝廷命官，何險之有？”
鳥巢禅師說：“世俗緣業相煎，冤冤相報，煩惱不息，難道不危險嗎？”
一句…
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