法轨被时，景仰斯立。谦恭敛敬，俗礼命章。逊恪摄仪，道宗爰始。岂以形服标异，而得倨慢无知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》云：“有惭愧二法住世，则相恭敬，是故比丘当勤共学。”
比时移情淡，礼义云亡。鄙末之小僧，妄参众首。眉寿之大德，奄就下行。以武力为智能，指文华为英彦。如斯冒罔，孰可言哉！故辄略提引，永成明诫。
四分律行事钞选读·僧像致敬篇
第一章 僧像致敬
第一节 礼敬的建立
一、实相礼
就中分二，如题所明。初中分三：一、制相敬意。二、对敬立缘，合不两相。三、立敬仪式。
初中，《智论》云：“诸佛不以生身为礼敬也，若见法身，是名供养。如佛从忉利天下，须菩提在石窟中观无常空故，为先见佛。莲华色尼宝阶先礼，佛不受之。”
二、礼敬的建立及意义
所以相敬者，为除慢法故。
《四分》中，由诸比丘不知大小故，佛诃责已，告言：“汝谓谁应受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆礼拜、恭敬问讯耶？”诸比丘言各不定，或云十二头陀者、大姓、多闻法师、持律、禅师等。佛言：“汝等各各长慢，故作是语。”广说三鸟兽相恭敬法，便说偈言：“其敬长老者，是人能护法，现世有名誉，将来生善道。”教化人民皆随法训：“汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，听随长幼恭敬礼拜上座，迎逆问讯。”
《大悲》云：“佛过去时，若见三宝、舍利、塔像、师僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、诸仙、沙门、婆罗门等，无不倾侧，谦下礼敬。以是报故，成佛已来，山林、人畜见佛行时，无不倾侧，低头礼拜。”
《增一》云：“无恭敬心于佛者，当生龙蛇中。以过去从中来今，犹无敬、多睡等。”
《杂含》云：“告诸比丘，若见四众摄持诸根，长夜安乐等。”
三、礼敬差别
《智论》云：“外道是他法，故轻佛，来至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五众身心属佛，故立。若得道罗汉如舍利弗等，皆坐。三道以下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故。”又云：“释迦牟尼佛无别菩萨僧故，文殊师利、弥勒等入声闻僧中，次第而坐云云。”
第二节 应礼与不应礼
一、辨不应礼
二、明对缘是非。
《四分》中有四：“一、不应礼一切白衣及女人。二、前受戒人不应礼后受戒者。三、不礼犯边罪等十三难人、被举、灭摈、应灭摈等。四、不礼一切说非法语者。”
《宝梁经》云：“若破戒比丘受他持戒者恭敬礼拜，得八轻法：一、作愚癡。二、口瘖瘂。三、颜貌丑陋。四、其面侧戾，见者嗤笑。五、转受女身，作贫穷婢使。六、形体羸瘦，夭损寿命。七、人所不敬，常有恶名。八、不值佛世。此破戒者，乃至大地无涕唾处。”余如上篇。
二、辨应礼
二、应礼分二。
【１．正常礼敬】
初，无缘合敬。《律》中，小沙弥尼礼大沙弥尼，如是展转乃至如来及塔。余如后说。
【２．有缘不礼】
《四分》：“十种非威仪不应礼，大小行、裸身、若剃髪、若说法、嚼杨枝、洗口、若饮、若食、若噉果。”
《增一》云：“塔中不应礼。”
《五分》：“相瞋、屏处不得礼。”
《十诵》：“睡、缝衣、大众中、在路行、病时不得礼。”
《僧祇》：“泥作、浣衣、洗浴及手足、著一衣时、疾行等，不应礼。”
《十诵》：“佛塔、声闻塔前，自他不得互礼。”
《五百问》云：“佛塔前礼比丘，犯堕。”
《僧祇》：“礼塔、诵经、读经、写经、授经、闇中並不得礼，皆谓别有所敬故也。”
第三节 立敬仪式
一、敬佛塔法
三、立敬仪式分三。初、敬佛法，二、敬僧法，三、大小致礼法。
【１．正敬仪式】
初中，敬佛塔法。若塔庙、支提受用之物，乃至拟造堂殿、床座材石等，已经佛像受用者，纵使风吹雨破，当奉敬之，如形像无異。
故《四分》中，王以园施佛，佛不受，当令奉僧。何以故？若佛园及园物、房舍、房舍物、衣钵、坐具、针筒，便是塔庙，一切诸天、世人、沙门、魔梵不能受用，应恭敬如塔(若施僧者，我在僧中)。
·礼敬功德
《增一》云：“告诸比丘，礼佛承事有五功德。一者端正，以见佛像发欢喜心。二者好声，由见形像，口自称号南无如来、无所著、至真、等正觉。三、多财报，由以华香供施故。四、生长者家，由见形已，心无染著，志心礼故。五、命终生天。此即诸佛常法，当如是学。”
·礼敬仪式
《智论》：“礼法有三，一者口礼。二、屈膝，头不至地。三、头至地，是为上礼。”
《地持》：“当五轮至地作礼。”
《阿含》云：“二肘、二膝、顶名轮也，亦云五体投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两肘，以手承足，然后顶礼。后起顶头，次肘，次膝，以为次第(不相乱也)。”
·对境用心
《智论》云：“若闻诸佛功德，心敬尊重，恭敬赞叹。知一切众生中，德无过上，故言尊也。敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故云重也。谦逊畏难，故云恭。推其智德，故云敬。美其功德，为赞。赞之不足又称扬之，为叹。”
又云：“植佛福田者，植谓专心坚著也。随以一善，礼诵、香华等，至佛无尽，由智胜故。”
·入塔法
《毗尼母》：“不得著革屣入塔、绕塔，富罗不得入塔者。彼土诸人，著者皆起慢心，故不听着。寒雪多处，听著靴、富罗。”
《三千》云：“绕塔法，一、低头视佛。二、不得蹈虫。三、不左右视。四、不唾地。五、不与人语。又当念佛恩大难报，念佛智慧、念佛经戒、念佛功德、念佛精进，乃至泥洹。又念僧恩、师恩、父母恩、同学恩。又念一切人，皆使解脱离苦。又念学慧，除其三毒，求出要道。见塔上草，念手去之，不得捉拔。有不淨，即分除之。若天雨，当脱履塔下，乃上礼佛。”
·旋绕法
《五百问》云：“比丘绕塔，女众随者不得，有优婆塞不犯。”
《大论》：“如法供养法，必应右绕。”
《贤愚》：“舍利弗辞佛，膝行绕百匝也。”
《善见》云：“辞佛法，绕佛三匝，四方作礼而去。合十指爪掌叉手於顶上，却行绝不见如来，更复作礼，迴前而去。”
《杂含》云：“ 憍陈如久不见佛，后来，便以面掩佛足上致礼。”
【２．破斥非法】
二、正明相者。
·通斥轻慢之相
佛像经教，住持灵仪，並是我等所尊敬，则至真齐观。今流俗僧尼多不奉佛法，並愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。或在形像之前更相戏弄，出非法语。举目攘臂，遍指圣仪。或端坐倨傲，情无畏惮。虽见经像，不起迎奉。致令俗人轻笑，损灭正法。
故《僧祇》中，礼人不得对于佛法。乃至悬施旛盖，不得蹈像，别施梯隥。以此文证，明敬处别。既知多过，弥须大慎。至堂殿塔庙，如履冰临深。覩形像经教，必慑然加敬。此则道俗通知奉法，贤圣达其信心。且如对王臣令长，事亦可会。凡情难任，圣法宜遵。
·别斥下床礼佛
比世中，多有在下床上礼佛者，此全无楷模。敬人尚自被责，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。余亲问天竺诸僧，诸国无有此法，来此方见。
又《三千威仪》云：“自在高处，及上座在前，自於后作礼，亦不得座上作礼。”
【3．相关问题】
《十诵》：“听持香炉、伎乐在僧佛前行。”
为和尚传信，得代和尚礼，得对佛加趺坐。
《僧祇》云：“作乐供佛，有欲心著，即须舍去。俗人请结华，研香供佛者得，余一切不合。”
《大论》、《持世经》并云：“为众生故，碎身如麻米，又如芥子，令众生恭敬故，得入涅 槃。”
《僧祇》：“佛生日乃至涅 槃日，为大众说法称扬佛德。”
《萨婆多》云：“二月八日成佛，亦以此日生。八月八日转*轮，亦以此日取涅 槃。”
若依《瑞应》等经，多云四月八日生。
《涅 槃》初云：“二月十五日临涅 槃。”复度十仙，云过三月已入涅 槃。
《月德太子经》：“八月十五日入灭。”
此並由众生见闻不同，故时节不等。
《智论》云：“王舍城十二亿家，舍婆提城九亿家，尚三亿见或闻，由慢业故。佛世犹尔，何况末…
《附录：《四分律行事钞·僧像致敬篇》原文》全文未完，请进入下页继续阅读…