法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》雲：“有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。”
比時移情淡，禮義雲亡。鄙末之小僧，妄參衆首。眉壽之大德，奄就下行。以武力爲智能，指文華爲英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故辄略提引，永成明誡。
四分律行事鈔選讀·僧像致敬篇
第一章 僧像致敬
第一節 禮敬的建立
一、實相禮
就中分二，如題所明。初中分叁：一、製相敬意。二、對敬立緣，合不兩相。叁、立敬儀式。
初中，《智論》雲：“諸佛不以生身爲禮敬也，若見法身，是名供養。如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，爲先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之。”
二、禮敬的建立及意義
所以相敬者，爲除慢法故。
《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛诃責已，告言：“汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？”諸比丘言各不定，或雲十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禅師等。佛言：“汝等各各長慢，故作是語。”廣說叁鳥獸相恭敬法，便說偈言：“其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。”教化人民皆隨法訓：“汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。”
《大悲》雲：“佛過去時，若見叁寶、舍利、塔像、師僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、諸仙、沙門、婆羅門等，無不傾側，謙下禮敬。以是報故，成佛已來，山林、人畜見佛行時，無不傾側，低頭禮拜。”
《增一》雲：“無恭敬心于佛者，當生龍蛇中。以過去從中來今，猶無敬、多睡等。”
《雜含》雲：“告諸比丘，若見四衆攝持諸根，長夜安樂等。”
叁、禮敬差別
《智論》雲：“外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五衆身心屬佛，故立。若得道羅漢如舍利弗等，皆坐。叁道以下，並不聽坐，以所作未辦，結賊未破故。”又雲：“釋迦牟尼佛無別菩薩僧故，文殊師利、彌勒等入聲聞僧中，次第而坐雲雲。”
第二節 應禮與不應禮
一、辨不應禮
二、明對緣是非。
《四分》中有四：“一、不應禮一切白衣及女人。二、前受戒人不應禮後受戒者。叁、不禮犯邊罪等十叁難人、被舉、滅擯、應滅擯等。四、不禮一切說非法語者。”
《寶梁經》雲：“若破戒比丘受他持戒者恭敬禮拜，得八輕法：一、作愚癡。二、口瘖瘂。叁、顔貌醜陋。四、其面側戾，見者嗤笑。五、轉受女身，作貧窮婢使。六、形體羸瘦，夭損壽命。七、人所不敬，常有惡名。八、不值佛世。此破戒者，乃至大地無涕唾處。”余如上篇。
二、辨應禮
二、應禮分二。
【１．正常禮敬】
初，無緣合敬。《律》中，小沙彌尼禮大沙彌尼，如是展轉乃至如來及塔。余如後說。
【２．有緣不禮】
《四分》：“十種非威儀不應禮，大小行、裸身、若剃髪、若說法、嚼楊枝、洗口、若飲、若食、若噉果。”
《增一》雲：“塔中不應禮。”
《五分》：“相瞋、屏處不得禮。”
《十誦》：“睡、縫衣、大衆中、在路行、病時不得禮。”
《僧祇》：“泥作、浣衣、洗浴及手足、著一衣時、疾行等，不應禮。”
《十誦》：“佛塔、聲聞塔前，自他不得互禮。”
《五百問》雲：“佛塔前禮比丘，犯墮。”
《僧祇》：“禮塔、誦經、讀經、寫經、授經、闇中並不得禮，皆謂別有所敬故也。”
第叁節 立敬儀式
一、敬佛塔法
叁、立敬儀式分叁。初、敬佛法，二、敬僧法，叁、大小致禮法。
【１．正敬儀式】
初中，敬佛塔法。若塔廟、支提受用之物，乃至擬造堂殿、床座材石等，已經佛像受用者，縱使風吹雨破，當奉敬之，如形像無異。
故《四分》中，王以園施佛，佛不受，當令奉僧。何以故？若佛園及園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、魔梵不能受用，應恭敬如塔(若施僧者，我在僧中)。
·禮敬功德
《增一》雲：“告諸比丘，禮佛承事有五功德。一者端正，以見佛像發歡喜心。二者好聲，由見形像，口自稱號南無如來、無所著、至真、等正覺。叁、多財報，由以華香供施故。四、生長者家，由見形已，心無染著，志心禮故。五、命終生天。此即諸佛常法，當如是學。”
·禮敬儀式
《智論》：“禮法有叁，一者口禮。二、屈膝，頭不至地。叁、頭至地，是爲上禮。”
《地持》：“當五輪至地作禮。”
《阿含》雲：“二肘、二膝、頂名輪也，亦雲五體投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以爲次第(不相亂也)。”
·對境用心
《智論》雲：“若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬贊歎。知一切衆生中，德無過上，故言尊也。敬畏之心過于父母、師長、君王，利益重故，故雲重也。謙遜畏難，故雲恭。推其智德，故雲敬。美其功德，爲贊。贊之不足又稱揚之，爲歎。”
又雲：“植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦、香華等，至佛無盡，由智勝故。”
·入塔法
《毗尼母》：“不得著革屣入塔、繞塔，富羅不得入塔者。彼土諸人，著者皆起慢心，故不聽著。寒雪多處，聽著靴、富羅。”
《叁千》雲：“繞塔法，一、低頭視佛。二、不得蹈蟲。叁、不左右視。四、不唾地。五、不與人語。又當念佛恩大難報，念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進，乃至泥洹。又念僧恩、師恩、父母恩、同學恩。又念一切人，皆使解脫離苦。又念學慧，除其叁毒，求出要道。見塔上草，念手去之，不得捉拔。有不淨，即分除之。若天雨，當脫履塔下，乃上禮佛。”
·旋繞法
《五百問》雲：“比丘繞塔，女衆隨者不得，有優婆塞不犯。”
《大論》：“如法供養法，必應右繞。”
《賢愚》：“舍利弗辭佛，膝行繞百匝也。”
《善見》雲：“辭佛法，繞佛叁匝，四方作禮而去。合十指爪掌叉手於頂上，卻行絕不見如來，更複作禮，迴前而去。”
《雜含》雲：“ 憍陳如久不見佛，後來，便以面掩佛足上致禮。”
【２．破斥非法】
二、正明相者。
·通斥輕慢之相
佛像經教，住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。今流俗僧尼多不奉佛法，並愚教網，內無正信，見不高遠，致虧大節。或在形像之前更相戲弄，出非法語。舉目攘臂，遍指聖儀。或端坐倨傲，情無畏憚。雖見經像，不起迎奉。致令俗人輕笑，損滅正法。
故《僧祇》中，禮人不得對于佛法。乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯隥。以此文證，明敬處別。既知多過，彌須大慎。至堂殿塔廟，如履冰臨深。覩形像經教，必懾然加敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。且如對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。
·別斥下床禮佛
比世中，多有在下床上禮佛者，此全無楷模。敬人尚自被責，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。余親問天竺諸僧，諸國無有此法，來此方見。
又《叁千威儀》雲：“自在高處，及上座在前，自於後作禮，亦不得座上作禮。”
【3．相關問題】
《十誦》：“聽持香爐、伎樂在僧佛前行。”
爲和尚傳信，得代和尚禮，得對佛加趺坐。
《僧祇》雲：“作樂供佛，有欲心著，即須舍去。俗人請結華，研香供佛者得，余一切不合。”
《大論》、《持世經》並雲：“爲衆生故，碎身如麻米，又如芥子，令衆生恭敬故，得入涅 槃。”
《僧祇》：“佛生日乃至涅 槃日，爲大衆說法稱揚佛德。”
《薩婆多》雲：“二月八日成佛，亦以此日生。八月八日轉*輪，亦以此日取涅 槃。”
若依《瑞應》等經，多雲四月八日生。
《涅 槃》初雲：“二月十五日臨涅 槃。”複度十仙，雲過叁月已入涅 槃。
《月德太子經》：“八月十五日入滅。”
此並由衆生見聞不同，故時節不等。
《智論》雲：“王舍城十二億家，舍婆提城九億家，尚叁億見或聞，由慢業故。佛世猶爾，何況末…
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