..續本文上一頁法轉輕，心業最重。”

　　 《四分》：“雲何得知正法久住？”佛言：“若比丘敬佛、法、僧、戒，以是故正法不滅，反上則滅。”

二、敬僧法

　　次明敬僧法。

　　 【１．衆徒可禮師】

　　 若衆主是和尚、闍梨，隨徒並是弟子者，縱有十人、二十人立奉敬者，亦無有違。傳雲：佛見僧來便立者，此無正教。

　　 【2．受忏須師禮】

　　 若師僧犯僧殘已下罪者，必欲行別住。佛製，弟子經理，亦須恭敬禮拜，爲僧設禮，非禮弟子(如是例之)。

叁、大小設禮法

　　次明大小設禮法。

　　 【1．製敬本意】

　　 《毗尼母》雲：“吾去世後，當依波羅提木叉行法。當各各謙卑行之，除去　憍慢，安心淨法。下座稱上座爲尊者，上座稱下座爲慧命。”

　　 【2．五衆相禮】

　　 《四分》：“五衆相禮，如來及塔通禮。初、小沙彌尼禮大沙彌尼、沙彌、式叉、比丘尼、比丘、如來及六塔。二、小沙彌禮大沙彌尼、沙彌，乃至如來及六塔。叁、小式叉摩那禮大式叉，乃至如來及四塔。四、小尼禮大尼、比丘、如來叁人叁塔。五、小比丘禮大比丘及如來二人及塔。”

　　 《五百問》雲：“得禮師塚。”還自問曰：“生時是師，死成枯骨，何由向禮？”答：“佛在世時，應須供養，泥洹已亦是枯骨。師亦如是，須報恩故，得禮塚也。”死屍未葬，義准禮之。

　　 《四分》：“沙彌當以生年爲次第，若生年等者，應以出家年爲次第。”

　　 問：“沙彌得禮大沙彌尼，男女位別，今許禮者？”答：“莫非未具總名，無勝德可彰。又非師攝，但得向禮及以屍塚也。”

　　 【３．禮敬儀則】

　　 《四分》：“至上座前，脫革屣，偏袒右肩，合掌，手執兩足雲“我和南(義雲度我)”而作禮也。”

　　 《出要儀》雲：“和南者，爲恭敬也。”

　　 《聲論》雲：“槃那寐，此翻爲禮。”

　　 《五分》：“若人多，但別禮師，總禮余人而去。”

　　 《中含》雲：“至俗人家，先坐已，後設禮敬。”

　　 余廣如彼《恭敬經》說。

　　 【4．約夏分位】

　　《毗尼母》雲：“從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老。”

　　 【5．共坐資格】

　　 《僧祇》：“無歲比丘得共叁歲坐，乃至七歲得共十歲坐。若臥床得叁人坐，坐床二人坐。長一肘半床，相降叁歲，得二人共坐，若減併與上座。若臥床過叁肘，得降四歲共坐，若減不得。若大集會床座少，得連床接系，勿令使動，得同坐。若方褥長叁肘，得共四歲坐，減者不得。若散敷草地，共坐無罪。”

　　 《伽論》雲：“地敷，得共未受具人坐。”

　　 《薩婆多》：“長床相接，但令異席、異褥、異氈，令中空絕各異，得與女人坐。”

　　 【6．受禮慰勞】

　　《僧祇》：“受人禮拜，不得如啞羊不語，當相問訊：“少病少惱安樂不？道路不疲苦”等。共上座語，亦得雲慧命。”

第二章　造佛像塔寺法

　　二、明造佛像、塔寺法。

第一節　造塔像法

　　 初明造經像法意者。

　　 如來出世有二益：一、爲現在生身說法。二、未來經像流布，令諸衆生於彌勒佛聞法悟解，超升離生。此大意也。

一、造像法

　　 【1．造像緣起】

　　 恐後生造像無所表彰，故目連躬將匠工上天圖取，如是叁反，方乃近真。至于下天，此像垂地來迎。世尊命曰：“汝于來世，廣作佛事。”因垂勅雲：“我滅度後，造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則。乃至幡華供養，皆於來世得念佛叁昧，具諸相好。”如是造立是佛像體。(此像中國僧將來漢地，諸國不許，各愛護之，不令出境，王令依本寫留之。今後傳者，乃至四寫。彼本今在楊州長樂寺，亦雲龍光瑞像，雲雲。)

　　　　 【2．中土造像演變】

　　 ·前代近真

　　　　今人隨情而造，各生奇薄，不追本實，競封世染。所以中國傳像在嶺東者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重。每發神瑞，光世生善。(如長幹瑞像是，阿育王第四女作腳趺銘雲，今在京師大發靈相)逮於漢世，髣髴入真。流之晉宋，頗皆近實。並由敬心殷重，意存景仰，准聖模樣，故所造靈異。

　　 ·後世失法

　　　　 今隨世末，人務情巧。得在福敬，失在法式。但問尺寸短長，不論耳目全具。或爭價利鈍，計供厚薄。酒肉饷遺，貪婬俗務。身無潔淨，心唯涉利。致使尊像雖樹，無複威靈。菩薩立形，譬類婬女之像。金剛顯貌，等逾妬婦之儀。

　　 乃至抄寫經卷，唯務賤得。弱筆麁紙，惡匠鄙養。致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤，法儀滅矣。

　　 致令經像訓世，爲諸信首，反自輕侮，威靈焉在。故致偷盜毀壞，私竊冶鑄，焚經受用，多陷罪咎。並由違背世出世法，現在未來受無量苦，皆由失法之所致也。

　　 【3．結　勸】

　　 若使道俗存法，造得真儀，鳥獸不敢汙踐，何況人乎　(近見有賊劫盜瑞像，纔入佛殿，便忽迷悶，莫知所趣。至曉，寺僧怪問，久而方醒，雲雲)。但能奉聖像儀，佛亦垂形示迹。

　　 《善見》雲：“佛右牙，帝釋處。右缺盆骨，師子國中。”

　　 《增一》：“優填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各長五尺。”

二、造塔法

　　次明造塔法。

　　 【1．名稱說明】

　　　　《雜心》雲：“有舍利名塔，無者名支提。”塔，或名塔婆，或雲偷婆(此雲塚也，亦雲方墳)，支提雲廟(廟者貌也)。

　　 【2．造塔功德】

　　　　《增一阿含》雲：“初起偷婆，補治故寺，並受梵福。雲何梵福？如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德。如是西東北天下，乃至四天、六欲、初禅總多，比一梵主功德。此爲梵福量，當如是學。”

　　 【3．恭敬護理】

　　　　《四分》：“若起塔者，應四方、若圓、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。應安基四邊作闌　楯，安香華著上，聽安懸幡蓋物。不得上塔上、闌　楯上，護塔神瞋(《大論》，密迹金剛，鬼神道中。又雲：執金剛菩薩常執金剛衛護，五分佛、四面五百金剛也)。若有所取，與開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作余方便梯隥安之。若塔露地，供養具雨漬風飄烏鳥不淨者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。須洗足器安道邊，外作牆門安置。若上美飲食，用金寶等器盛之，令白衣伎樂供養。若飲食當與比丘、沙彌、優婆塞，經營塔作者應食。舍利安金寶塔中，若缯綿中。若持行者，若畜生、若頭上、肩上擔戴。若拂，應用樹葉、孔雀尾拂。多有香華羅列基上、闌上、杙上，嚮中繩貫，懸屋簷前。有香泥作手輪像，乃至有余，泥地等。

　　【4．造塔處所】　

　　　　《僧祇》：“塔事者，起僧伽藍時，先規度好地作塔處。其塔不得在南、在西，應在東、在北(中國伽藍門皆東向，故佛塔廟宇皆向東開，乃至廚廁亦在西南，由彼國東北風多故。神州尚南爲正陽，不必依中土法也)。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。”余如盜戒隨相說。

　　【5．供養及修治功德】

　　　　《善生經》雲：“善男子，如來即是一切智藏，是故智者應當志心勤修，供給生身、滅身、形像、塔廟。若於空野無塔像處，常當繫念，尊重贊歎。若自力作，若勸人作，見作生喜。如其自有功德力者，要當廣教衆多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想，於叁寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不爲勝他。作時不悔，心不愁惱。合掌贊歎，恭敬尊重。若以一錢、一線、一華、一香、一偈、一禮、一匝、一時，乃至無量寶、無量時，若自獨作，若共他作。善男子！若能如是志心供養佛法僧者，若我現在，若涅槃後，等無差別。

　　 若見塔廟，應以金銀銅鐵、繩鎖、幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火，人所壞處，亦當自治。自若無力，當勸人治，或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢汙，以香水洗。

　　 若作寶塔及作寶像，當以種種幡蓋、香華奉上。若無真寶，力不能辦。次以土木而造成之。成訖，亦當幡蓋、香華、伎樂種種供養。若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。

　　 銅像、木像、石像、泥像，金銀、瑠璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。隨力造作種種璎珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內當以香塗，若白土塗。作塔像已，當以瑠璃、頗梨、真珠、绫絹、錦綵、鈴磬、繩鎖而供養之。

　　 畫佛像時，綵中不雜膠乳雞子。應以種種華貫、散華、妙拂、明鏡、末香、散香、燒香，種種伎樂歌舞供養，晝夜不絕。不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。

　　 不應造作半身佛像。若有形像身不具足，當密藏覆，勸人令治。治具足已，然後顯示。見毀壞像，應當志心供養恭敬，如完無別。如是供養，要身自作。自若無力，當爲他使，亦勸他人令作助之。

　　 若人能以四天下寶供養如來，有人應以種種功德尊重贊歎，是二福德等無差別。”

　　【6．造毀二報】

　　　　《無垢清信女問經》雲：“未知掃佛塔地，有何善報？四相塗治，華香供養，複何福報？禅修梵行，叁歸五戒，複得何報？”佛告女言：“掃佛地得五福，一、自心清淨，他人見已，亦生淨心。二、爲他愛。叁、天心歡喜。四、集端正業。五、命終生善道天中。若人信佛，圓輪形塗塔地，散華燒香，如是供養已，彼人命終生弗婆提，富樂自在，後生化樂天。若人信佛，作半月形塗塔，散華香者，生瞿陀尼，後生兜率天。若人信佛，於佛塔邊四方塗地，散華燒香，彼終生郁單曰，後生炎摩天。若人信佛，作人面形塗塔，華香供養，所有善根，果報如是。若人入禅，修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，彼人無量無數善根，福報無窮，後得涅槃。”

　　 《涅槃》雲：“不犯僧佛物，塗掃佛僧地，造像若佛塔，常生歡喜心，皆生不動國。”

　　 《智論》：“沙彌戒不香塗身，雲何供叁寶？”答：“以所貴物，隨時所須而用供養，或以塗地及壁，並行來坐處等。”

　　 《十輪》：“若破寺殺害比丘，其人欲終，支節皆疼，多日不語，墮阿鼻獄具受諸苦。”

第二節　造寺法

　　二、造寺法。

　　 有盛德法師造《寺诰》十篇，具明造寺方法，　祇桓圖樣，隨有所造，必准正教。並護持匡衆、僧網綱要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。

一、依法生善

　　謂處所須避譏涉，當離於尼寺及市傍府側等。佛殿經坊極令清素，僧院廚倉趣得充事。如此，則後無所壞。今時末法造寺，唯有處所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外無儀式表相，令人知者。故　祇桓圖中，凡立木石土宇，並有所表，令人天識相，知釋門多法。故能影覆邪術，禽獸畏威，儀形隱映，爲世欽仰。

二、無法致損

　　但曆代綿積，秉教陵遲，事存法隱，錯舉意旨。俗人既不曉法，衆僧未解示導。但相倣斆，虛費財物，競心精妙，力志勝他。房廊臺觀，務令高顯。過彼便止，都不存法。

　　 又還自騰踐，如己莊宅。衆僧房堂，諸俗受用。毀壞損辱，情無所愧。屈道承俗，如奴事主。是名寺法滅也(其甚者，打罵衆僧種種非法。取要言之，從僧強力抑奪、貸借乞請。乃至停屍僧院，舉哀寺內，置塚、澡浴等，並非法也)。

叁、引勸俗流

　　 若改往修來，追法更新，慎敬無犯者，是則護持寺法也(俗人造寺本爲求福，作出家之因，得道之緣。唯應禮拜、供養，爲法谘請，時時觐問，如法往來，彼此利益，自他無惱，名護持也)。

　　 故《增一》雲：“阿闍世王得信已後，勅國中無令事佛之家赀輸迎送。”豈非僧傳正法，得信於人乎！

四、因誡道俗

　　因即隨明，敬護叁衣，一切衆具並如塔想，尊敬攝持。乃至剃髪染衣，戒體真旨，行來俯仰，整斂威儀。飲食施作，心常念法。憶而奉行者，俗人終不得輕爾陵慢，非法幹亂。

　　 假令世中賢人，內心堅正，外有威儀，猶見敬肅，不敢侮弄(如文侯敬幹木，似劉氏重孔明等)。況出世道士，披佛法衣，遊佛行處，威儀庠序，見者生善，誰不尊敬。若有輕笑，皆由自失，故知無不敬也。敬則有儀，豈唯恭攝，冥招利養(田必良美，不求種子而種子自投。道必純備，不須利養而利養潛托)。

五、結　　說

　　由此而觀，爲俗人所薄者，非他咎也。以法滅於身，得使貴賤所見侵陵耳。若能識法護持，人皆宗仰，誰敢侮慢之哉(以道敬貴人者，不得起迎將送，亦不得同床共坐。唯得大坐鎮之以道，又亦不應生于憍慢)。

《附錄：《四分律行事鈔·僧像致敬篇》原文》全文閱讀結束。