..续本文上一页法转轻，心业最重。”

　　 《四分》：“云何得知正法久住？”佛言：“若比丘敬佛、法、僧、戒，以是故正法不灭，反上则灭。”

二、敬僧法

　　次明敬僧法。

　　 【１．众徒可礼师】

　　 若众主是和尚、闍梨，随徒並是弟子者，纵有十人、二十人立奉敬者，亦无有违。传云：佛见僧来便立者，此无正教。

　　 【2．受忏须师礼】

　　 若师僧犯僧残已下罪者，必欲行别住。佛制，弟子经理，亦须恭敬礼拜，为僧设礼，非礼弟子(如是例之)。

三、大小设礼法

　　次明大小设礼法。

　　 【1．制敬本意】

　　 《毗尼母》云：“吾去世后，当依波罗提木叉行法。当各各谦卑行之，除去　憍慢，安心淨法。下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。”

　　 【2．五众相礼】

　　 《四分》：“五众相礼，如来及塔通礼。初、小沙弥尼礼大沙弥尼、沙弥、式叉、比丘尼、比丘、如来及六塔。二、小沙弥礼大沙弥尼、沙弥，乃至如来及六塔。三、小式叉摩那礼大式叉，乃至如来及四塔。四、小尼礼大尼、比丘、如来三人三塔。五、小比丘礼大比丘及如来二人及塔。”

　　 《五百问》云：“得礼师塚。”还自问曰：“生时是师，死成枯骨，何由向礼？”答：“佛在世时，应须供养，泥洹已亦是枯骨。师亦如是，须报恩故，得礼塚也。”死屍未葬，义准礼之。

　　 《四分》：“沙弥当以生年为次第，若生年等者，应以出家年为次第。”

　　 问：“沙弥得礼大沙弥尼，男女位别，今许礼者？”答：“莫非未具总名，无胜德可彰。又非师摄，但得向礼及以屍塚也。”

　　 【３．礼敬仪则】

　　 《四分》：“至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足云“我和南(义云度我)”而作礼也。”

　　 《出要仪》云：“和南者，为恭敬也。”

　　 《声论》云：“槃那寐，此翻为礼。”

　　 《五分》：“若人多，但别礼师，总礼余人而去。”

　　 《中含》云：“至俗人家，先坐已，后设礼敬。”

　　 余广如彼《恭敬经》说。

　　 【4．约夏分位】

　　《毗尼母》云：“从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙门国王之所尊敬，是耆旧长老。”

　　 【5．共坐资格】

　　 《僧祇》：“无岁比丘得共三岁坐，乃至七岁得共十岁坐。若卧床得三人坐，坐床二人坐。长一肘半床，相降三岁，得二人共坐，若减併与上座。若卧床过三肘，得降四岁共坐，若减不得。若大集会床座少，得连床接系，勿令使动，得同坐。若方褥长三肘，得共四岁坐，减者不得。若散敷草地，共坐无罪。”

　　 《伽论》云：“地敷，得共未受具人坐。”

　　 《萨婆多》：“长床相接，但令异席、异褥、异毡，令中空绝各异，得与女人坐。”

　　 【6．受礼慰劳】

　　《僧祇》：“受人礼拜，不得如哑羊不语，当相问讯：“少病少恼安乐不？道路不疲苦”等。共上座语，亦得云慧命。”

第二章　造佛像塔寺法

　　二、明造佛像、塔寺法。

第一节　造塔像法

　　 初明造经像法意者。

　　 如来出世有二益：一、为现在生身说法。二、未来经像流布，令诸众生於弥勒佛闻法悟解，超升离生。此大意也。

一、造像法

　　 【1．造像缘起】

　　 恐后生造像无所表彰，故目连躬将匠工上天图取，如是三反，方乃近真。至于下天，此像垂地来迎。世尊命曰：“汝于来世，广作佛事。”因垂勅云：“我灭度后，造立形像，一一似佛，使见者得法身仪则。乃至幡华供养，皆於来世得念佛三昧，具诸相好。”如是造立是佛像体。(此像中国僧将来汉地，诸国不许，各爱护之，不令出境，王令依本写留之。今后传者，乃至四写。彼本今在杨州长乐寺，亦云龙光瑞像，云云。)

　　　　 【2．中土造像演变】

　　 ·前代近真

　　　　今人随情而造，各生奇薄，不追本实，竞封世染。所以中国传像在岭东者，並皆风骨劲壮，仪肃隆重。每发神瑞，光世生善。(如长干瑞像是，阿育王第四女作脚趺铭云，今在京师大发灵相)逮於汉世，髣髴入真。流之晋宋，颇皆近实。並由敬心殷重，意存景仰，准圣模样，故所造灵异。

　　 ·后世失法

　　　　 今随世末，人务情巧。得在福敬，失在法式。但问尺寸短长，不论耳目全具。或争价利钝，计供厚薄。酒肉饷遗，贪婬俗务。身无洁淨，心唯涉利。致使尊像虽树，无复威灵。菩萨立形，譬类婬女之像。金刚显貌，等逾妬妇之仪。

　　 乃至抄写经卷，唯务贱得。弱笔麁纸，恶匠鄙养。致使前工无敬，自心有慢，彼此通贱，法仪灭矣。

　　 致令经像训世，为诸信首，反自轻侮，威灵焉在。故致偷盗毁坏，私窃冶铸，焚经受用，多陷罪咎。並由违背世出世法，现在未来受无量苦，皆由失法之所致也。

　　 【3．结　劝】

　　 若使道俗存法，造得真仪，鸟兽不敢污践，何況人乎　(近见有贼劫盗瑞像，纔入佛殿，便忽迷闷，莫知所趣。至晓，寺僧怪问，久而方醒，云云)。但能奉圣像仪，佛亦垂形示迹。

　　 《善见》云：“佛右牙，帝释处。右缺盆骨，师子国中。”

　　 《增一》：“优填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各长五尺。”

二、造塔法

　　次明造塔法。

　　 【1．名称说明】

　　　　《杂心》云：“有舍利名塔，无者名支提。”塔，或名塔婆，或云偷婆(此云塚也，亦云方坟)，支提云庙(庙者貌也)。

　　 【2．造塔功德】

　　　　《增一阿含》云：“初起偷婆，补治故寺，并受梵福。云何梵福？如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量，当如是学。”

　　 【3．恭敬护理】

　　　　《四分》：“若起塔者，应四方、若圆、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。应安基四边作阑　楯，安香华著上，听安悬幡盖物。不得上塔上、阑　楯上，护塔神瞋(《大论》，密迹金刚，鬼神道中。又云：执金刚菩萨常执金刚卫护，五分佛、四面五百金刚也)。若有所取，与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯隥安之。若塔露地，供养具雨渍风飘乌鸟不淨者，作种种舍覆之。地有尘，种种泥泥之。须洗足器安道边，外作墙门安置。若上美饮食，用金宝等器盛之，令白衣伎乐供养。若饮食当与比丘、沙弥、优婆塞，经营塔作者应食。舍利安金宝塔中，若缯绵中。若持行者，若畜生、若头上、肩上担戴。若拂，应用树叶、孔雀尾拂。多有香华罗列基上、阑上、杙上，嚮中绳贯，悬屋簷前。有香泥作手轮像，乃至有余，泥地等。

　　【4．造塔处所】　

　　　　《僧祇》：“塔事者，起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。其塔不得在南、在西，应在东、在北(中国伽蓝门皆东向，故佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南，由彼国东北风多故。神州尚南为正阳，不必依中土法也)。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。”余如盗戒随相说。

　　【5．供养及修治功德】

　　　　《善生经》云：“善男子，如来即是一切智藏，是故智者应当志心勤修，供给生身、灭身、形像、塔庙。若於空野无塔像处，常当繫念，尊重赞叹。若自力作，若劝人作，见作生喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，於己身中莫生轻想，於三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼。合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱、一線、一华、一香、一偈、一礼、一匝、一时，乃至无量宝、无量时，若自独作，若共他作。善男子！若能如是志心供养佛法僧者，若我现在，若涅槃后，等无差别。

　　 若见塔庙，应以金银铜铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令淨。暴风水火，人所坏处，亦当自治。自若无力，当劝人治，或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。

　　 若作宝塔及作宝像，当以种种幡盖、香华奉上。若无真宝，力不能办。次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香华、伎乐种种供养。若是塔中草木不淨，鸟兽死屍及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。

　　 铜像、木像、石像、泥像，金银、瑠璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂，若白土涂。作塔像已，当以瑠璃、颇梨、真珠、绫绢、锦綵、铃磬、绳锁而供养之。

　　 画佛像时，綵中不杂胶乳雞子。应以种种华贯、散华、妙拂、明镜、末香、散香、烧香，种种伎乐歌舞供养，昼夜不绝。不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。

　　 不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密藏覆，劝人令治。治具足已，然后显示。见毁坏像，应当志心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作。自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。

　　 若人能以四天下宝供养如来，有人应以种种功德尊重赞叹，是二福德等无差别。”

　　【6．造毁二报】

　　　　《无垢清信女问经》云：“未知扫佛塔地，有何善报？四相涂治，华香供养，复何福报？禅修梵行，三归五戒，复得何报？”佛告女言：“扫佛地得五福，一、自心清淨，他人见已，亦生淨心。二、为他爱。三、天心欢喜。四、集端正业。五、命终生善道天中。若人信佛，圆轮形涂塔地，散华烧香，如是供养已，彼人命终生弗婆提，富乐自在，后生化乐天。若人信佛，作半月形涂塔，散华香者，生瞿陀尼，后生兜率天。若人信佛，於佛塔边四方涂地，散华烧香，彼终生郁单曰，后生炎摩天。若人信佛，作人面形涂塔，华香供养，所有善根，果报如是。若人入禅，修四梵行，归佛法僧，受持五戒，彼人无量无数善根，福报无穷，后得涅槃。”

　　 《涅槃》云：“不犯僧佛物，涂扫佛僧地，造像若佛塔，常生欢喜心，皆生不动国。”

　　 《智论》：“沙弥戒不香涂身，云何供三宝？”答：“以所贵物，随时所须而用供养，或以涂地及壁，并行来坐处等。”

　　 《十轮》：“若破寺杀害比丘，其人欲终，支节皆疼，多日不语，堕阿鼻狱具受诸苦。”

第二节　造寺法

　　二、造寺法。

　　 有盛德法师造《寺诰》十篇，具明造寺方法，　祇桓图样，随有所造，必准正教。并护持匡众、僧网纲要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。

一、依法生善

　　谓处所须避讥涉，当离於尼寺及市傍府侧等。佛殿经坊极令清素，僧院厨仓趣得充事。如此，则后无所坏。今时末法造寺，唯有处所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外无仪式表相，令人知者。故　祇桓图中，凡立木石土宇，并有所表，令人天识相，知释门多法。故能影覆邪术，禽兽畏威，仪形隐映，为世钦仰。

二、无法致损

　　但历代绵积，秉教陵迟，事存法隐，错举意旨。俗人既不晓法，众僧未解示导。但相倣斆，虚费财物，竞心精妙，力志胜他。房廊台观，务令高显。过彼便止，都不存法。

　　 又还自腾践，如己庄宅。众僧房堂，诸俗受用。毁坏损辱，情无所愧。屈道承俗，如奴事主。是名寺法灭也(其甚者，打骂众僧种种非法。取要言之，从僧强力抑夺、贷借乞请。乃至停屍僧院，举哀寺内，置塚、澡浴等，並非法也)。

三、引劝俗流

　　 若改往修来，追法更新，慎敬无犯者，是则护持寺法也(俗人造寺本为求福，作出家之因，得道之缘。唯应礼拜、供养，为法谘请，时时觐问，如法往来，彼此利益，自他无恼，名护持也)。

　　 故《增一》云：“阿闍世王得信已后，勅国中无令事佛之家赀输迎送。”岂非僧传正法，得信於人乎！

四、因诫道俗

　　因即随明，敬护三衣，一切众具並如塔想，尊敬摄持。乃至剃髪染衣，戒体真旨，行来俯仰，整敛威仪。饮食施作，心常念法。忆而奉行者，俗人终不得轻尔陵慢，非法干乱。

　　 假令世中贤人，内心坚正，外有威仪，犹见敬肃，不敢侮弄(如文侯敬干木，似刘氏重孔明等)。況出世道士，披佛法衣，遊佛行处，威仪庠序，见者生善，谁不尊敬。若有轻笑，皆由自失，故知无不敬也。敬则有仪，岂唯恭摄，冥招利养(田必良美，不求种子而种子自投。道必纯备，不须利养而利养潜托)。

五、结　　说

　　由此而观，为俗人所薄者，非他咎也。以法灭於身，得使贵贱所见侵陵耳。若能识法护持，人皆宗仰，谁敢侮慢之哉(以道敬贵人者，不得起迎将送，亦不得同床共坐。唯得大坐镇之以道，又亦不应生于憍慢)。

《附录：《四分律行事钞·僧像致敬篇》原文》全文阅读结束。