..续本文上一页众伎乐，研香结鬘，语比丘尼言：“阿梨耶，佐我安施供养具。”尔时得助作。若于彼间闻乐，有欲着心者当舍去。若比丘观伎乐者，越毗尼罪。(T22-540下)

　　《摩诃僧祇律》说，出家人也可通过梵呗、音声供养诸佛。但有一个原则，如果对这些梵呗、音声生起贪爱染著之心，就该立即舍弃。事实上，音乐很容易引发我们的执著。佛陀他老人家考虑得非常细致，告诫比丘在作乐供佛时也应审视内心，观察其中是不是纯粹的恭敬心，有没有掺杂染著的成分？

　　 为了供养佛陀，在家居士可以将花串成花鬘或研磨香粉作为庄严供具。如果居士请求僧人从旁协助，安放各种供养物品，僧人可以帮助他们一起做，至于其他事情就不适合了。比如在听到现场有音乐声并生起染著，就应该立即离开。如果比丘还坐下来观看歌舞表演，也是不如法的，是要犯戒的。

　　《大智度论》、《持世经》

　　《大论》、《持世经》并云：“为众生故，碎身如麻米①，又如芥子②，令众生恭敬故，得入涅槃。”

　　 ①《大智度论》卷100

　　 为众生碎身如麻米。(T25-754上)

　　 ②《持世经》卷1

　　 我今虽得阿耨多罗三藐三菩提，精进犹不休息，至涅槃时犹发精进，碎身骨如芥子，解散支节。何以故？怜悯未来世众生故。我先世行菩萨道时，所化众生或行错谬，堕诸难处，欲勉济之起大悲心，分布舍利乃至如芥子，皆与神力。我灭度后，若有众生应以舍利度者，心得清净。(T14-645上)

　　麻、米、芥子，都是极微小之物，同样的物品，分割得越小，数量就越多，说明佛陀甘愿为众生粉身碎骨的坚定愿心。为了利益一切众生，佛陀将自己的身体化为芝麻、米粒、芥子一般的舍利，广为分布。令未值佛世的众生能由此种植善根、培植福田。

　　《僧祇》：“佛生日乃至涅槃日，为大众说法，称扬佛德。”

　　《僧祇律》说，在佛陀生日及涅槃日等节日，我们应该向大众称扬佛陀的无量功德，令他们了解佛陀在因地修行的感人经历，了解他析骨为笔、刺血为墨、书写经典、为法数数舍身的事迹。由此认识佛陀的伟大，认识佛法的殊胜，这才是我们对佛陀最好的纪念方式。

　　 我们现在的纪念方式往往就是上供，而且形式多于内容，起不到多少教化作用。参加者也只知今天是哪位佛菩萨的圣诞，却不知道究竟纪念些什么。

　　《萨婆多》

　　《萨婆多》云：“二月八日成佛，亦以此日生。八月八日转*轮，亦以此日取涅槃①。”

　　 ①《萨婆多毗尼毗婆沙》卷2

　　 佛以二月八日弗星现时，初成等正觉，亦以二月八日弗星出时生。以八月八日弗星出时转*轮，以八月八日弗星出时取般涅槃。(T23-510中)

　　关于佛陀的生日、涅槃日、成道日等，各经典的记载略有不同。《萨婆多毗尼毗婆沙》说：佛陀是二月初八成佛，也在这一日出生。在八月八日开始说法转*轮，也在这一日证得涅槃。

　　 《太子瑞应本起经》

　　又名《瑞应本起经》、《瑞应经》，2卷，吴·支谦译。本经为佛传中早期成立者，记述世尊因地及成道后种种事迹，如四门出游、与车匿诀别、降魔成道等。

　　若依《瑞应》等经，多云四月八日生①。

　　 ①《太子瑞应本起经》卷1

　　 到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地。(T03-473下)

　　如果依《太子瑞应本起经》等经典，大多认为佛陀是在四月八日出生。

　　《大般涅槃经》

　　《涅槃》初云：“二月十五日临涅槃②。”复度十仙③，云过三月已入涅槃④。

　　 ②《大般涅槃经》卷1

　　 二月十五日临涅槃时，以佛神力出大音声，其声遍满乃至有顶，随其类音普告众生：“今日如来、应、正遍知怜悯众生，覆护众生，等视众生如罗睺罗，为作归依屋舍室宅。大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问，为最后问。”(T12-365下)

　　 ③度十仙的相关内容，见《大般涅槃经》卷39-40，T12-592下-600上。

　　 ④《大般涅槃经》卷34

　　 善男子，是香山中有诸仙人五万三千，皆于过去迦叶佛所修诸功德，未得正道，亲近诸佛听受正法。如来欲为如是人故，告阿难言：“过三月已吾当涅槃。”(T12-564下)

　　 《大般涅槃经》开篇就记载，佛陀于二月十五日，在拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间普告众生：“我将要入般涅槃，一切众生若有疑问，可以尽说无余。”

　　 在《涅槃经》30卷中，佛陀还就何故选择二月十五日作了说明：“善男子！二月名春，春阳之月万物生长，种植根栽，花果敷荣，江河盈满，百兽孚乳，是时众生多生常想。为破众生如是常心，说一切法悉是无常……如十五日月无亏盈，诸佛如来亦复如是，入大涅槃无有亏盈。以是义故，以十五日入般涅槃。善男子，如十五日月盛满时有十一事，何等十一？一能破暗，二令众生见道非道，三令众生见道邪正，四除欝蒸得清凉乐，五能破坏荧火高心，六息一切贼盗之想，七除众生畏恶兽心，八能开敷优钵罗花，九合莲花，十引发行人进路之心，十一令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子，如来满月亦复如是。一者破坏无明大暗；二者演说正道，破除邪道；三者开示生死邪崄，涅槃平正；四者令人远离贪欲，瞋恚痴热；五者破坏外道无明；六者破坏烦恼结贼；七者除灭畏五盖心；八者开敷众生种善根心；九者覆盖众生五欲之心；十者发起众生进修趣向大涅槃行，十一者令诸众生乐修解脱。以是义故，于十五日入大涅槃。”可见，佛陀所选择的涅槃日是具有表法和教化作用的。

　　 其后，佛陀又为度化当年在迦叶佛所修诸功德而未得正道的仙人们，决定过三月再入涅槃。在《涅槃经》39至40卷中，记载了佛陀最后度化的弟子们，包括阇提首那、婆私咤、先尼、迦叶氏、富那、净梵志、犊子、纳衣梵志、弘广婆罗门、须跋陀罗十位外道仙人和百二十岁、得五通并非想非非想定的梵志须跋陀。

　　 所以，佛陀是在二月十五日之后的三个月，即五月十五日入涅槃。

　　 从这句引文可看出道宣律祖对经典的熟悉程度，短短20字，涉及内容多卷，跨度更从《涅槃经》开卷至结束，可谓了然于胸，信手拈来，其学养令人敬佩。

　　《月德太子经》

　　《月德太子经》：“八月十五日入灭。”

　　《月德太子经》则说，佛陀是八月十五日入于涅槃。

　　此并由众生见闻不同，故时节不等。

　　此处，道宣律师就众多经论记载不一的问题作了说明：之所以会这样，是因为众生的见闻不同，所以才有各种不同时间记载。紧接着，律祖又引用《大智度论》相关内容证明，为什么不同人会有不同见闻。

　　《大智度论》

　　《智论》云：“王舍城十二亿家①，舍婆提城九亿家②，尚三亿见或闻，由慢业故③。”佛世犹尔，何况末法转轻，心业最重。

　　 ①《大智度论》卷3

　　 王舍城最胜，是中有十二亿家。(T25-78上)

　　 ②《大智度论》卷3

　　 舍婆提城九亿家。

　　 (T25-77中)

　　 ③《大智度论》卷9

　　 舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。佛在舍卫国二十五年，而此众生不闻不见，何况远者。(T25-125下)

　　 王舍城、舍婆提城，位于恒河两岸，是佛陀经常说法的两处地方。《大智度论》说，王舍城有十二亿家，舍婆提城有九亿家，但只有三亿家亲眼见到佛陀，有三亿只是听说佛陀的名字，还有三亿既未看到也未听闻。虽与佛陀共处一地，见闻却各不相同，正是业力不同使然。佛陀在世时，尚且不是每个人有缘见到世尊，有缘成为佛弟子。何况末法时代的人，向佛之心越发轻薄，业障却愈加深重，不闻不见者就更多了。

　　 以上，律祖列举了各经论记载的佛陀纪念日。而目前汉地公认的佛陀纪念日则是：二月初八出家日，二月十五涅槃日，四月初八诞生日，十二月初八成道日。其实，时间只是一种假相。重要的是，我们能否借助这些节日，从纪念佛陀的出生、成道来追忆佛陀功德，从而更精进地修习皈依，修习佛法。这才是真正的纪念，所谓“诸供养中，法供养最”。

　　《四分律》

　　《四分》：“云何得知正法久住？”佛言：“若比丘敬佛、法、僧、戒，以是故正法不灭，反上则灭①。”

　　①《四分律》卷59

　　 时长老波摩那诣世尊所，头面礼足却坐一面，白世尊言：“大德，以何因缘如来灭后正法疾灭，而不久住？复以何因缘，正法不灭而得久住？”佛告波摩那言：“如来灭后，比丘不敬佛法僧及戒定，以是因缘正法疾灭而不久住。波摩那，如来灭后，若比丘敬佛法僧及戒定，以是故正法不灭而得久住。”(T22-1007下)

　　《四分律》记载，长老波摩那请教佛陀：“怎样才能知道正法能否久住世间？”佛陀说：“如果比丘们都能恭敬佛、法、僧、戒，因为这些善行，正法就能长久住世。否则的话，佛法就会在世间逐渐消失。”

　　 恭敬佛法僧戒，就意味着我们重视佛法僧戒。只有这样，我们才会努力按佛法僧戒实践，不断弘扬佛法僧戒。法在哪里？不是在藏经楼里，不是在书本上，而是在我们每个住持佛法的出家人身上。如果出家人身上有法、有戒，正法自然久住世间，所谓“道在人弘”。

《僧伽礼仪及塔像建造 第一章 僧像致敬 第三节 立敬仪式 一、敬佛塔法》全文阅读结束。