..續本文上一頁衆伎樂，研香結鬘，語比丘尼言：“阿梨耶，佐我安施供養具。”爾時得助作。若于彼間聞樂，有欲著心者當舍去。若比丘觀伎樂者，越毗尼罪。(T22-540下)

　　《摩诃僧祇律》說，出家人也可通過梵呗、音聲供養諸佛。但有一個原則，如果對這些梵呗、音聲生起貪愛染著之心，就該立即舍棄。事實上，音樂很容易引發我們的執著。佛陀他老人家考慮得非常細致，告誡比丘在作樂供佛時也應審視內心，觀察其中是不是純粹的恭敬心，有沒有摻雜染著的成分？

　　 爲了供養佛陀，在家居士可以將花串成花鬘或研磨香粉作爲莊嚴供具。如果居士請求僧人從旁協助，安放各種供養物品，僧人可以幫助他們一起做，至于其他事情就不適合了。比如在聽到現場有音樂聲並生起染著，就應該立即離開。如果比丘還坐下來觀看歌舞表演，也是不如法的，是要犯戒的。

　　《大智度論》、《持世經》

　　《大論》、《持世經》並雲：“爲衆生故，碎身如麻米①，又如芥子②，令衆生恭敬故，得入涅槃。”

　　 ①《大智度論》卷100

　　 爲衆生碎身如麻米。(T25-754上)

　　 ②《持世經》卷1

　　 我今雖得阿耨多羅叁藐叁菩提，精進猶不休息，至涅槃時猶發精進，碎身骨如芥子，解散支節。何以故？憐憫未來世衆生故。我先世行菩薩道時，所化衆生或行錯謬，墮諸難處，欲勉濟之起大悲心，分布舍利乃至如芥子，皆與神力。我滅度後，若有衆生應以舍利度者，心得清淨。(T14-645上)

　　麻、米、芥子，都是極微小之物，同樣的物品，分割得越小，數量就越多，說明佛陀甘願爲衆生粉身碎骨的堅定願心。爲了利益一切衆生，佛陀將自己的身體化爲芝麻、米粒、芥子一般的舍利，廣爲分布。令未值佛世的衆生能由此種植善根、培植福田。

　　《僧祇》：“佛生日乃至涅槃日，爲大衆說法，稱揚佛德。”

　　《僧祇律》說，在佛陀生日及涅槃日等節日，我們應該向大衆稱揚佛陀的無量功德，令他們了解佛陀在因地修行的感人經曆，了解他析骨爲筆、刺血爲墨、書寫經典、爲法數數舍身的事迹。由此認識佛陀的偉大，認識佛法的殊勝，這才是我們對佛陀最好的紀念方式。

　　 我們現在的紀念方式往往就是上供，而且形式多于內容，起不到多少教化作用。參加者也只知今天是哪位佛菩薩的聖誕，卻不知道究竟紀念些什麼。

　　《薩婆多》

　　《薩婆多》雲：“二月八日成佛，亦以此日生。八月八日轉*輪，亦以此日取涅槃①。”

　　 ①《薩婆多毗尼毗婆沙》卷2

　　 佛以二月八日弗星現時，初成等正覺，亦以二月八日弗星出時生。以八月八日弗星出時轉*輪，以八月八日弗星出時取般涅槃。(T23-510中)

　　關于佛陀的生日、涅槃日、成道日等，各經典的記載略有不同。《薩婆多毗尼毗婆沙》說：佛陀是二月初八成佛，也在這一日出生。在八月八日開始說法轉*輪，也在這一日證得涅槃。

　　 《太子瑞應本起經》

　　又名《瑞應本起經》、《瑞應經》，2卷，吳·支謙譯。本經爲佛傳中早期成立者，記述世尊因地及成道後種種事迹，如四門出遊、與車匿訣別、降魔成道等。

　　若依《瑞應》等經，多雲四月八日生①。

　　 ①《太子瑞應本起經》卷1

　　 到四月八日夜明星出時，化從右脅生墮地。(T03-473下)

　　如果依《太子瑞應本起經》等經典，大多認爲佛陀是在四月八日出生。

　　《大般涅槃經》

　　《涅槃》初雲：“二月十五日臨涅槃②。”複度十仙③，雲過叁月已入涅槃④。

　　 ②《大般涅槃經》卷1

　　 二月十五日臨涅槃時，以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，隨其類音普告衆生：“今日如來、應、正遍知憐憫衆生，覆護衆生，等視衆生如羅睺羅，爲作歸依屋舍室宅。大覺世尊將欲涅槃，一切衆生若有所疑，今悉可問，爲最後問。”(T12-365下)

　　 ③度十仙的相關內容，見《大般涅槃經》卷39-40，T12-592下-600上。

　　 ④《大般涅槃經》卷34

　　 善男子，是香山中有諸仙人五萬叁千，皆于過去迦葉佛所修諸功德，未得正道，親近諸佛聽受正法。如來欲爲如是人故，告阿難言：“過叁月已吾當涅槃。”(T12-564下)

　　 《大般涅槃經》開篇就記載，佛陀于二月十五日，在拘屍那國阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間普告衆生：“我將要入般涅槃，一切衆生若有疑問，可以盡說無余。”

　　 在《涅槃經》30卷中，佛陀還就何故選擇二月十五日作了說明：“善男子！二月名春，春陽之月萬物生長，種植根栽，花果敷榮，江河盈滿，百獸孚乳，是時衆生多生常想。爲破衆生如是常心，說一切法悉是無常……如十五日月無虧盈，諸佛如來亦複如是，入大涅槃無有虧盈。以是義故，以十五日入般涅槃。善男子，如十五日月盛滿時有十一事，何等十一？一能破暗，二令衆生見道非道，叁令衆生見道邪正，四除欝蒸得清涼樂，五能破壞熒火高心，六息一切賊盜之想，七除衆生畏惡獸心，八能開敷優缽羅花，九合蓮花，十引發行人進路之心，十一令諸衆生樂受五欲多獲快樂。善男子，如來滿月亦複如是。一者破壞無明大暗；二者演說正道，破除邪道；叁者開示生死邪崄，涅槃平正；四者令人遠離貪欲，瞋恚癡熱；五者破壞外道無明；六者破壞煩惱結賊；七者除滅畏五蓋心；八者開敷衆生種善根心；九者覆蓋衆生五欲之心；十者發起衆生進修趣向大涅槃行，十一者令諸衆生樂修解脫。以是義故，于十五日入大涅槃。”可見，佛陀所選擇的涅槃日是具有表法和教化作用的。

　　 其後，佛陀又爲度化當年在迦葉佛所修諸功德而未得正道的仙人們，決定過叁月再入涅槃。在《涅槃經》39至40卷中，記載了佛陀最後度化的弟子們，包括阇提首那、婆私咤、先尼、迦葉氏、富那、淨梵志、犢子、納衣梵志、弘廣婆羅門、須跋陀羅十位外道仙人和百二十歲、得五通並非想非非想定的梵志須跋陀。

　　 所以，佛陀是在二月十五日之後的叁個月，即五月十五日入涅槃。

　　 從這句引文可看出道宣律祖對經典的熟悉程度，短短20字，涉及內容多卷，跨度更從《涅槃經》開卷至結束，可謂了然于胸，信手拈來，其學養令人敬佩。

　　《月德太子經》

　　《月德太子經》：“八月十五日入滅。”

　　《月德太子經》則說，佛陀是八月十五日入于涅槃。

　　此並由衆生見聞不同，故時節不等。

　　此處，道宣律師就衆多經論記載不一的問題作了說明：之所以會這樣，是因爲衆生的見聞不同，所以才有各種不同時間記載。緊接著，律祖又引用《大智度論》相關內容證明，爲什麼不同人會有不同見聞。

　　《大智度論》

　　《智論》雲：“王舍城十二億家①，舍婆提城九億家②，尚叁億見或聞，由慢業故③。”佛世猶爾，何況末法轉輕，心業最重。

　　 ①《大智度論》卷3

　　 王舍城最勝，是中有十二億家。(T25-78上)

　　 ②《大智度論》卷3

　　 舍婆提城九億家。

　　 (T25-77中)

　　 ③《大智度論》卷9

　　 舍衛城中九億家，叁億家眼見佛，叁億家耳聞有佛而眼不見，叁億家不聞不見。佛在舍衛國二十五年，而此衆生不聞不見，何況遠者。(T25-125下)

　　 王舍城、舍婆提城，位于恒河兩岸，是佛陀經常說法的兩處地方。《大智度論》說，王舍城有十二億家，舍婆提城有九億家，但只有叁億家親眼見到佛陀，有叁億只是聽說佛陀的名字，還有叁億既未看到也未聽聞。雖與佛陀共處一地，見聞卻各不相同，正是業力不同使然。佛陀在世時，尚且不是每個人有緣見到世尊，有緣成爲佛弟子。何況末法時代的人，向佛之心越發輕薄，業障卻愈加深重，不聞不見者就更多了。

　　 以上，律祖列舉了各經論記載的佛陀紀念日。而目前漢地公認的佛陀紀念日則是：二月初八出家日，二月十五涅槃日，四月初八誕生日，十二月初八成道日。其實，時間只是一種假相。重要的是，我們能否借助這些節日，從紀念佛陀的出生、成道來追憶佛陀功德，從而更精進地修習皈依，修習佛法。這才是真正的紀念，所謂“諸供養中，法供養最”。

　　《四分律》

　　《四分》：“雲何得知正法久住？”佛言：“若比丘敬佛、法、僧、戒，以是故正法不滅，反上則滅①。”

　　①《四分律》卷59

　　 時長老波摩那詣世尊所，頭面禮足卻坐一面，白世尊言：“大德，以何因緣如來滅後正法疾滅，而不久住？複以何因緣，正法不滅而得久住？”佛告波摩那言：“如來滅後，比丘不敬佛法僧及戒定，以是因緣正法疾滅而不久住。波摩那，如來滅後，若比丘敬佛法僧及戒定，以是故正法不滅而得久住。”(T22-1007下)

　　《四分律》記載，長老波摩那請教佛陀：“怎樣才能知道正法能否久住世間？”佛陀說：“如果比丘們都能恭敬佛、法、僧、戒，因爲這些善行，正法就能長久住世。否則的話，佛法就會在世間逐漸消失。”

　　 恭敬佛法僧戒，就意味著我們重視佛法僧戒。只有這樣，我們才會努力按佛法僧戒實踐，不斷弘揚佛法僧戒。法在哪裏？不是在藏經樓裏，不是在書本上，而是在我們每個住持佛法的出家人身上。如果出家人身上有法、有戒，正法自然久住世間，所謂“道在人弘”。

《僧伽禮儀及塔像建造 第一章 僧像致敬 第叁節 立敬儀式 一、敬佛塔法》全文閱讀結束。