..续本文上一页如亲聆法音，故云齐观。

　　 “今流俗僧尼多不奉佛法，并愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。”教网，佛之教化。大节，僧格。现在那些普通僧众往往不能如法恭敬三宝，不懂得佛法真正的内涵，也就无法生起正信，具备正见，是为无智、无信、无识。自然也就不能依法行事，具足僧格。因为正信和正见是相辅相成的。如果没有正见，所谓的信往往流于迷信和盲信。如果没有正信，就不会有正确的出离心和菩提心，不会依戒定慧三学如法修行。

　　 “或在形像之前更相戏弄，出非法语。举目攘臂，遍指圣仪。或端坐倨傲，情无畏惮。虽见经像，不起迎奉。”攘臂，捋起袖子，露出胳膊。圣仪，佛菩萨像。倨傲，傲慢。畏惮，敬畏。迎奉，迎接供奉。因为对住持三宝缺乏恭敬心，甚至在佛像前也不知收敛，依然肆无忌惮地玩笑逗乐，胡说八道。或是举着胳膊对佛菩萨像指指点点，随意评论。或是在佛像前随便坐着，翘腿搁脚，无所顾忌。虽然看到经像法宝，也无动于衷，不会起身肃立以示恭敬。

　　 “致令俗人轻笑，损灭正法。”这些不知礼仪的做法，都会令世人轻视耻笑，损坏佛法在世间的形象。如果我们尚且不恭敬经像法宝的话，世人自然更不会恭敬。大家都不恭敬，佛法在世间的流传势必受到影响。

　　 所以从修皈依的角度来看，在僧寮供佛像并不是很合适的。因为在房间要处理各种杂务，如洗漱、换衣等，很难时时在佛像前保持恭敬和威仪。所以，佛像还是供奉在专门的佛堂比较好，营造一个庄严的气氛。当我们进入这个坛场时，内心即可随之清净。凡夫的特点就是心随境转。如果平日未对佛像形成恭敬的习惯，反而因为时时看到而熟视无睹，失去感觉，那么佛像就不能成为我们修行的增上缘。

　　 宗教修行需要培养一种神圣感。汉传佛教有四大名山，藏传佛教也有很多神山。当人们带着朝圣之心前去礼拜，内心也能油然而生神圣感，并由这种神圣感使自己得到净化。反之，如果只是当做旅游胜地去转一转，也只能看到外在的景色，只能达到观光的效果。所以，真正使我们得到净化的，是内心的神圣感，神山、圣地或佛菩萨像只是增上缘而已。

　　 “故《僧祇》中，礼人不得对于佛法。”《僧祇律》说，拜人的时候不可对着佛像、法宝。因佛像、法宝是最高恭敬处，故不可在像前礼人，这也是前面反复提到的“别有所敬”。

　　 “乃至悬施旛盖，不得蹈像，别施梯蹬。”旛盖，幢幡与华盖，佛寺悬挂的庄严品。蹬，踩踏。如果我们要在佛前悬挂幡盖等庄严具，决不能直接爬到佛像上，踏着佛像来悬挂，这是很不如法的，必须另外架起梯子来踩踏。否则的话，虽然这一行为本身是为了庄严道场，结果却踩着佛像进行，是大不敬。

　　 “以此文证，明敬处别。”引《僧祇》证明为何礼人不得对于佛法，原因就是“敬处别”。相关内容，在之前“有缘不礼”的部分也有说明，知道这些礼仪规矩，才能依法行事。

　　 “既知多过，弥须大慎。”既然认识到我们面对经像法宝时很容易产生过失，在那样的场合中，就必须特别谨慎，以免无意中造作非法行为，影响皈敬的修习。

　　 “至堂殿塔庙，如履冰临深。睹形像经教，必慑然加敬。”进入寺院、殿堂、佛塔时，当保持极其恭敬而谨慎的心态，如履薄冰、如临深渊。如果不断这样提醒自己，面对佛菩萨圣像和经书法宝时，自然就能生起高度敬畏之心，而不会妄想纷飞，更不会表现得无所顾忌。

　　 “此则道俗通知奉法，贤圣达其信心。”如果僧俗二众都懂得依戒律及相关礼仪行事，由这份恭敬心和虔诚心，我们才能和佛菩萨心心相印。所以我们要时时在内心忆念三宝，由虔诚而专注，由专注而清净。心清净了，才可能和佛菩萨感应道交。如果我们深陷于固有串习，即使佛菩萨就在眼前，也是咫尺天涯，无法相应的。

　　 “且如对王臣令长，事亦可会。”令长，秦汉时治万户以上县者为令，不足万户者为长，后以此泛指县令。就像世人对待国王大臣和各级官员那样，只有尊敬对方，才能取得信任。

　　 “凡情难任，圣法宜遵。”凡情，凡夫的情绪、念头。凡情是变化无常、难以信赖的，更不可轻易随顺。我们需要遵循的，惟有佛陀的教诲，惟有戒律的规范。这是律祖对我们的重要告诫。

　　 每个人都是生活在固有观念和不良串习中，并已形成强大惯性。稍不留神，就可能进入惯性轨道，随顺凡情，随顺原有串习，随顺轮回之因。我们修习皈依，就是通过对佛菩萨的皈敬，不断加强三宝在我们内心的分量，使之深深扎根，从根本上取代原有串习的地位。而这种修习的关键，又在于保持对佛菩萨的神圣感。如果缺失神圣感，三宝就无法在我们内心拥有至高无上的地位，佛法也就很难对我们真正产生作用。这一修心原理，是我们必须牢记的。

　　·别斥下床礼佛

　　以上是总的呵斥对经像法宝的轻慢行为。接着，律祖又特别就礼佛中的某些非法现象进行了批评。

　　比世中，多有在下床上礼佛者，此全无楷模。敬人尚自被责，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。余亲问天竺诸僧，诸国无有此法，来此方见。

　　 又《三千威仪》云：“自在高处，及上座在前，自于后作礼，亦不得座上作礼①。”

　　 ①《大比丘三千威仪》卷1

　　 不应作礼有五事：一者，若读经、若持经，不应为上座作礼。二者，上座在下处，自在高处，不应作礼。三者，上座在前，若已去，不应从后作礼。四者，不得座上为上座作礼。五者，不得着帽为佛作礼。(T24-916中)

　　 “比世中，多有在下床上礼佛者，此全无楷模。”比世，近代。下床，矮凳，床在古代是坐卧器具的通称。楷模，佛法依据。道宣律祖批评说：现在，许多人在矮凳上礼佛，这在经典中是完全没有根据的，印度也是没有这种做法的。那么，我们大殿里使用的拜垫是否如法呢？这要结合实际情况来看。在目前通行的早晚功课中，经常需要长时间跪着诵经，还是有个拜垫比较合适些。

　　 “敬人尚自被责，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。”在下床上去礼拜某个人，尚且显得缺乏诚意，会被对方指责。如果用这种方式来拜佛，显然是不够虔诚的，而且是有慢心的表现。真正有心求道的佛子，必定不会那么做的。虔诚与否，虽然在于内心，但也需要通过相应行为表现出来，并通过这种行为来强化皈敬心。

　　 “余亲问天竺诸僧，诸国无有此法，来此方见。”天竺，印度古称。关于这个问题，道宣律祖专门询问过一些来华的印度僧人。他们说：在印度和其他国家都没有这种现象，是来到中国才看到的。

　　 “又《三千威仪》云：自在高处，及上座在前，自于后作礼，亦不得座上作礼。”《大比丘三千威仪经》说，礼敬时有几方面需要注意。第一，自己在高处而上座在下方时，是不可以礼拜的。应当请上座到高处，自己到低处再行礼拜。第二，上座在前，而自己却在背后礼拜，也是不如法的。第三，自己在座上而上座在座下，也是不能礼的。

　　 《三千威仪经》还说到，不能戴着帽子向佛(佛像)礼拜，这是极易忽视的一个问题。因为僧人剃发，冬天戴帽比较普遍，礼佛时应当取下，以示恭敬。

　　【3.相关问题】

　　这一部分，律祖引用诸多经论，探讨礼敬的一些相关问题。

　　《十诵律》

　　《十诵》：“听持香炉、伎乐在僧佛前行①。”

　　 ①《十诵律》卷48

　　 “佛听我作香炉在前行者善？”佛言：“听在前行。”有诸外道主嫉妬心，见已呵责言：“如送死人。”是居士作是念：“佛听我像前作伎乐者善。”以是事白佛，佛言：“听作。”(T23-352上)

　　《十诵律》说，允许拿着香炉及乐器，在佛和僧的前面作为导引。就像现在传授三皈五戒等法会中，也会捧着香花迎请和尚，一方面是作为供养，一方面是营造庄严隆重的气氛。

　　为和尚传信，得代和尚礼，得对佛加趺坐。

　　 如果和尚让你代表他外出拜见某个大德，并代表和尚向其礼座。和尚可以先对着你礼拜，然后委托你将这个礼带过去，转礼那位大德。如果是因为这种情况，弟子可以端坐于佛前，接受和尚的礼拜。

　　 这段文字出处不详，根据前后文，似应出自《十诵律》，但律中未见。在唐代大觉撰写的《四分律钞批》中有这样一段解释：“得代和上礼者，如弟子欲游行，谓语云：“汝若见大德、某尊像，为我致礼。”其和上即礼弟子云：“为我传礼也。”其弟子得受师礼，以受寄也，至彼传拜。今俗家多有此事(见T42-1023上)。”

　　《僧祇律》

　　《僧祇》云：“作乐供佛，有欲心着，即须舍去①。俗人请结华，研香供佛者得，余一切不合②。”

　　①《摩诃僧祇律》卷33

　　 若佛生日大会处、菩提大会处、转*轮大会、五年大会，作种种伎乐供养佛。若檀越言：“诸尊者与我和合翼从世尊。”尔时得与和合在坐。若坐中有种种伎乐，生染著心者即应起去。(T22-494上)

　　 ②《摩诃僧祇律》卷39

　　 若檀越欲供养佛，作…

《僧伽礼仪及塔像建造 第一章 僧像致敬 第三节 立敬仪式 一、敬佛塔法》全文未完，请进入下页继续阅读…