..续本文上一页。五、绕塔时应远离喧闹，集中心力，不能像平时散步那样边聊边走。塔和佛像是三宝住世的象征，也是修习皈依的对象。在绕塔过程中，应思惟、忆念佛陀的功德，以观察修生起恭敬心。

　　 以上五点是绕塔时需要注意的行为方式。以下，则是绕塔时的用心方法。

　　 “又当念佛恩大难报。”我们应当忆念佛陀的恩德深厚，无以为报。佛陀在因地时，为成就菩提不惜舍身，为度化众生鞠躬尽瘁，在十方世界示现各种身相利益有情。因为佛陀的恩德，才有佛法在世间流传，才使我们有缘听闻佛法。我们认识到佛法对生命的重要性，才能真正生起感恩心。不是佛陀需要我们感恩戴德，而是因为有这份心，才促使我们精进修学。

　　 “念佛智慧、念佛经戒、念佛功德、念佛精进，乃至泥洹。”泥洹，入灭。我们还要忆念佛陀的无量智慧，忆念佛陀为我们宣说的经典、制定的戒律，忆念佛陀无量无边的功德，忆念佛陀在因地上精进不懈的修行，乃至忆念佛陀的示现涅槃。因为佛陀入灭也是一种慈悲，是为了让众生对法生起难值难遇之想，以此激发自己努力向上。佛陀的功德大体可分为断德、智德、恩德三种。断德是断除一切烦恼的功德，智德是成就一切智慧的功德，恩德是慈悲一切众生的功德。

　　 “又念僧恩、师恩、父母恩、同学恩。又念一切人，皆使解脱离苦。”在绕塔时，我们要忆念僧宝的恩德，因为他们，我们才有机会走入佛门。我们要忆念师长的恩德，因为他们，我们才有机会学习文化、听闻佛法。我们要忆念父母的恩德，因为他们，我们才有机会来到这个世界，在其呵护下长大成人。我们要忆念同学的恩德，因为他们，我们才能在人生和学佛道路上得到扶持，得到鼓励。我们还要将这种忆念遍及一切众生，希望使一切众生解脱痛苦，解脱轮回，这也是关于菩提心的忆念。

　　 “又念学慧，除其三毒，求出要道。”我们还要修习空性慧，以此断除贪嗔痴三毒，成就解脱。此处所引的忆念内容，并不是每次绕塔要全部念一遍，可以念其中某一种。比如绕佛塔，可以着重忆念佛陀的功德；绕祖师塔，可以着重忆念僧宝的功德。通过这些思惟，帮助我们调整心行，对佛菩萨生起见贤思齐之心，对无量众生生起救度离苦、同舟共济之心。

　　 “见塔上草，念手去之，不得捉拔。”如果看到塔上长有杂草，要心里想着把草除去，但不可直接用手去拔。这是针对比丘的特殊规定，因为比丘不能坏生种，如果拔掉，是属于得福得罪。因为拔草是为庄严佛塔，自能感得相应福报。同时又因拔草触犯比丘戒，亦将得罪。当然我们可以让居士帮忙，但也不能直接告诉他：“你把这个草拔掉。”你要告诉他：“汝知是见是。”你看看，自己知道该怎么做了吧。

　　 “有不净，即分除之。”如果看到塔上有污秽不净之物，如鸟粪等，应当马上清理干净。

　　 “若天雨，当脱履塔下，乃上礼佛。”如果雨天前来礼塔，应该把鞋脱在塔下，然后才上前礼佛。在印度等东南亚国家，多以脱鞋为表示恭敬的方式。在一些南传佛教地区，进入佛殿等比较庄严的场所，也要赤足以示礼敬。而中国的礼节是穿着鞋才比较文明，那该怎么处理呢？我觉得，在别人需要以脱鞋表示恭敬时，我们应该随顺。如果没有相关习俗时，或是习俗完全不同的情况下，关键是保持恭敬心，而不在于是否脱鞋。因为有些规定是由习俗所致，没有这样的习俗，也就没有相应的观念。毗尼是因缘所显，离不开各地文化、习俗的影响。所以，我们要理解每条戒规的精神，而不只是机械地照搬形式。

　　 如上所念内容虽多，归纳起来，无非是“上报四重恩，下济三途苦”。倘能如是观想，绕塔也会成为自利利他的修行。

　　·旋绕法

　　 印度往往以右绕作为表达恭敬的方式，这也是佛教的礼敬方式之一。如《右绕佛塔功德经》，就是佛陀应舍利弗之请而说绕塔功德，在家众绕塔可得鬼神亲近供养、远离八难、具妙色相、生于尊贵家庭、仪容端正等功德，出家众绕塔可得四念处、四正勤、四如意足，永离贪嗔痴，证独觉菩提等功德。该经由唐实叉难陀翻译，收录于《大正藏》16册。此外，佛典中时常可见“稽首礼足，绕佛三匝”的记载，其他还有绕七匝、百匝、千匝不等，皆表礼敬之意。我感觉，旋绕可能是在表示一种全方位的亲近。

　　 那么右绕时要注意哪些问题呢？此处，律祖分别引经、律、论三藏说明绕塔的注意事项及绕佛方式。

　　《五百问》

　　《五百问》云：“比丘绕塔，女众随者不得，有优婆塞不犯①。”

　　①《佛说目连问戒律中五百轻重事经》卷2

　　 问：“比丘旋塔，或比丘尼、优婆夷随后从，有犯不？”答：“若有优婆塞，不犯。”(T24-993中)

　　优婆塞，又称近事男，为在家男居士。《五百问》中说：比丘在绕塔时，女众不可单独跟随其后，有男居士同行方可，否则容易引起旁人的讥嫌。

　　《大智度论》

　　《大论》：“如法供养法，必应右绕①。”

　　 ①《大智度论》卷67

　　 如供养常法，右绕遍度阎浮提人。(T25-531中)

　　《大智度论》说：如法的绕塔供养，应该是从左向右绕，也就是顺时针绕。《四分律》49卷也记载：“时彼于塔边左行过，护塔神嗔。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。”可见方向很重要，不能搞错。

　　《贤愚经》

　　又名《贤愚因缘经》，13卷，北魏凉州沙门慧觉等译，是叙述因缘故事的典籍。译者慧觉、威德等八人，曾西行求经至于阗大寺，遇见当地五年一次的般遮于瑟会。会中长老各讲经律，八人分别记录下来，后综集成为本经。汉译而外，还有藏文、蒙文译本。

　　《贤愚》：“舍利弗辞佛，膝行绕百匝也②。”

　　 ②《贤愚经》卷6

　　 时舍利弗得佛可已，即整衣服长跪膝行，绕佛百匝。(T04-387下)

　　《贤愚经》记载，舍利弗向佛陀辞行时，以膝盖跪在地上绕行百匝。这里的辞佛，不同于平日的辞行。因为佛陀即将入灭，舍利弗尊者不忍看到人天眼灭，永失恃怙，就至佛前告辞：“过去佛世，上首弟子都先佛涅槃，所以请世尊允许我们先走。”这是他们在娑婆世界化缘将尽时的最后辞别，是以格外隆重。

　　《善见律毗婆沙》

　　《善见》云：“辞佛法，绕佛三匝，四方作礼而去。合十指爪掌叉手于顶上，却行绝不见如来，更复作礼，回前而去①。”

　　 ①《善见律毗婆沙》卷5

　　 婆罗门即从坐起，绕佛三匝，四方作礼而去。合十指爪掌叉手放顶上却行，绝不见如来，更复作礼，回前而去。(T24-705下)

　　《善见律》记载，毗兰若婆罗门请佛应供，得到允许后向佛陀辞别。他首先围着佛陀右绕三圈，并向四方作礼。然后，将十指交叉举在头顶，面向佛陀后退而去。直到看不见佛陀的身影之后，再次作礼，才转身而去，以此表达对佛陀的极度恭敬。

　　《杂阿含经》

　　《杂含》云：“憍　陈如久不见佛，后来，便以面掩佛足上致礼②。”

　　 ②《杂阿含经》卷45

　　 憍陈如久住空闲阿练若处，来诣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而说是言：“久不见世尊，久不见善逝。”(T02-329中)

　　憍陈如是佛陀最初出家修行时的追随者，也是佛陀最先度化的五比丘之一。《杂阿含经》记载，憍陈如有很长时间没见到佛陀，当他见到佛陀时，恭敬礼拜，并以自己的脸覆于佛陀双足以示虔诚。头是我们身体最尊贵的部分，头面礼足，是表示全身心的依附。

　　【2.破斥非法】

　　说明礼敬方式之后，律祖又对一些不如法的现象作了批判。首先，总的批判世人对佛像、经教的轻慢行为。

　　·通斥轻慢之相

　　 佛像经教，住持灵仪，并是我等所尊敬，则至真齐观。今流俗僧尼多不奉佛法，并愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。或在形像之前更相戏弄，出非法语。举目攘臂，遍指圣仪。或端坐倨傲，情无畏惮。虽见经像，不起迎奉。致令俗人轻笑，损灭正法。

　　 故《僧祇》中，礼人不得对于佛法。乃至悬施旛盖，不得蹈像，别施梯蹬。以此文证，明敬处别。既知多过，弥须大慎。至堂殿塔庙，如履冰临深。睹形像经教，必慑然加敬。此则道俗通知奉法，贤圣达其信心。且如对王臣令长，事亦可会。凡情难任，圣法宜遵。

　　“佛像经教，住持灵仪，并是我等所尊敬，则至真齐观。”佛像和经教属于住持三宝，是佛法住世的象征，也是我们这些后世弟子必须至诚恭敬的。这种恭敬要达到什么样的程度呢？每见经像，如面对佛前，…

《僧伽礼仪及塔像建造 第一章 僧像致敬 第三节 立敬仪式 一、敬佛塔法》全文未完，请进入下页继续阅读…