..续本文上一页 align="left">　　 “《阿含》云：二肘、二膝、顶名轮也，亦云五体投地。”《阿含经》说：两个肘关节、两个膝关节和头顶，都称为轮。拜佛时，五轮皆应至地，也称五体投地。后词义延伸为极度佩服，沿用至今。

　　 “先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两肘，以手承足，然后顶礼。后起顶头，次肘，次膝，以为次第(不相乱也)。”褰，撩起。接着进一步说明礼拜的次第。先要正身肃立以摄身仪，然后合掌以定心想。接着，右手撩起衣服(因为印度僧人穿裙子，不提容易被踩住)，先弯下双膝，再弯下两肘。拜下后以手承托对方双足，最后是额头触地，表示最高的敬意。起身的时候，则先从头起来，然后再是两肘、两膝。这些动作要有次第，不能错乱。我们现在拜佛的动作也基本相同。

　　·对境用心

　　《智论》云：“若闻诸佛功德，心敬尊重，恭敬赞叹。知一切众生中，德无过上，故言尊也。敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故云重也。谦逊畏难，故云恭。推其智德，故云敬。美其功德，为赞。赞之不足又称扬之，为叹①。”

　　 又云：“植佛福田者，植谓专心坚着也。随以一善，礼诵、香华等，至佛无尽，由智胜故②。”

　　 ①《大智度论》卷30

　　 若闻诸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送。旋绕礼拜，曲躬合手而住，避坐安处，劝进饮食华香珍宝等。种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德，有所说法信受教诲，如是善身口意业是为供养。尊重者，知一切众生中德无过上，故言尊。敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故言重。恭敬者，谦逊畏难故言恭，推其智德故言敬。赞叹者，美其功德为赞。赞之不足又称扬之，故言叹。(T25-276下-277上)

　　 ②《大智度论》卷30

　　 一者若华、若香、若灯明，若礼敬、若诵经、持戒、若禅定、若智慧等，一一供养及法供养，植于诸佛田中。佛田者，十方三世诸佛，若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。植者专心坚着……云何言乃至佛中间不尽？答曰：“是福德者，以智慧力故。”(T25-282中-下)

　　 前面介绍了拜佛的准确动作。但我们要知道，礼佛的关键并不在于此，而在于如何用心。这就需要在拜佛时辅以观想，使身口意三业完全相应。修行是要以调心为目的，而调心的前提就是用心，懂得用心之道，才谈得上调心，否则又从何调起？但很多人却忽略了这一点，将拜佛当做完成任务，只在意每天拜多少拜，却不在意拜佛的用心方法。最后就使拜佛成为一种机械式的运动，除锻炼身体的效果外，几乎起不到任何调心作用。那么，我们又该怎样通过拜佛来调整心行呢？

　　 “《智论》云：若闻诸佛功德，心敬尊重，恭敬赞叹。”《大智度论》说：我们听闻佛菩萨的功德后，内心生起无比的尊重景仰，这样才会以恭敬欢喜之心称扬赞叹。

　　 “知一切众生中，德无过上，故言尊也。”什么叫尊？我们认识到，在一切众生中，没有任何一个人的德行能超过佛菩萨，故名之为尊。在我们的内心，是否具备这种认识？是否真切感觉到诸佛功德至高无上，没有任何众生、神灵或其他宗教领袖可与之比肩？惟有具备这一胜解，我们对佛菩萨的景仰才是由衷的。否则，我们虽然也会按书本上描述的那样来赞叹佛菩萨的伟大，但这种说法是空洞的，因为它没有相应的认识作为依托，是不可能具有多少力量的。

　　 “敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故云重也。”随着佛菩萨在我们内心的分量不断加重，这种景仰会积累为敬畏之心，甚至超过对父母、师长及帝王的敬畏。因为我们已经深知，佛菩萨对众生的利益远远超过世间任何一个人。这种重，既是因为重视，更是因为深感其重要性。当我们说尊重佛菩萨时，是否认识到佛法对人生的重要性？是否认识到这种重要性的无可取代？我们的认识有多深，佛法对我们产生的作用就有多大。

　　 “谦逊畏难，故云恭。”我们认识到佛菩萨的无限功德，对照之下，就会深感自己的渺小和不足。面对佛菩萨时，就会谦卑调柔、诚惶诚恐，这就是恭。

　　 “推其智德，故云敬。”我们了解到佛菩萨的无量智慧，会油然而生敬重之心。恭，主要是由认识到自身不足而谦恭。敬，则是由认识到对方德行而心生景仰。

　　 “美其功德，为赞。赞之不足又称扬之，为叹。”我们感佩佛菩萨的慈悲智慧，由景仰而衷心赞美，是为赞。但赞美尚不足以表达内心的服膺和皈敬，进而称扬歌颂，是为叹。

　　 以上分别对尊、重、恭、敬、赞、叹逐一进行解释，这一过程正是在指导我们善用其心，指导我们修习皈依。

　　 “又云：植佛福田者，植谓专心坚着也。随以一善，礼诵、香华等，至佛无尽。”接着，《大智度论》又以比喻来说明敬佛的圆满果报。怎样才能在佛陀这块最肥沃的福田中耕耘？植就是专注于此，善用其心。然后通过礼拜、诵经、供养香花等任何一种善行，在内心播下敬佛的种子。这颗种子，会将我们一直导向成佛之道。正如《法华经》所说：“一称南无佛，皆共成佛道。”仅仅是在佛前称诵一声名号，这念善心所形成的种子，也能成为圆满佛果之因。当然这不是说，称诵一句名号就可以成佛。而是告诉我们，这一看似微不足道的善行，同样是未来成佛之因。

　　 “由智胜故。”因为佛陀的智慧无比超胜，所以，在这一福田播种的功德，乃至一沙一尘，都会使我们积聚无量无边的资粮，会将我们导向无上菩提。

　　·入塔法

　　认识到用心方法后，还须了解具体行持。比如，进入佛塔时应该怎么做。

　　《毗尼母经》

　　又名《毗尼母论》或《毗尼母》，略称《母经》、《母论》，8卷，秦代失译，是注释律藏的典籍。母经者，是诠显行法能生行，如母生子。为论藏别名，今为毗尼论释，故名《毗尼母经》。

　　《毗尼母》：“不得着革履入塔、绕塔，富罗不得入塔者。彼土诸人，着者皆起慢心，故不听着。寒雪多处，听着靴、富罗①。”

　　①《毗尼母经》卷5

　　 不听着革屣入塔、绕塔，乃至富罗亦不得着入塔。所以尔者，彼土诸人着革屣、富罗者，皆起憍慢心，是故佛不听着也。是名著革屣因缘，阿盘提国寒故，听畜皮。(T24-825下)

　　“《毗尼母》：不得着革履入塔、绕塔，富罗不得入塔者。彼土诸人，着者皆起慢心，故不听着。”革履，皮鞋。富罗，短靴。《毗尼母经》说：不可以穿着皮鞋进入塔内，或者是绕塔经行，也不能穿着短靴进入塔内。原因是什么呢？印度那边的人，认为穿着皮鞋或短靴会显得自己很有身份，穿上就会趾高气扬，所以佛陀明令禁止。因为礼佛的意义之一就是去除我慢，培养谦恭。如果带着慢心绕塔，是不能与法相应的。

　　 “寒雪多处，听着靴、富罗。”但在寒冷多雪的地方，还是允许穿皮靴的。因为那些情况下，皮靴的主要功能是用于防寒，以免被冻伤，故开许之。可见，无论是禁止穿还是允许穿，都是有原因的，也都是佛陀对弟子们的慈悲呵护。

　　《大比丘三千威仪》

　　又名《大比丘威仪经》、《大僧威仪经》、《僧威仪经》或《三千威仪》，2卷，后汉安世高译，说明比丘日常的威仪规矩。三千是表其多，实为一千三百八十余条。

　　《三千》云：“绕塔法，一、低头视佛。二、不得蹈虫。三、不左右视。四、不唾地。五、不与人语。又当念佛恩大难报，念佛智慧、念佛经戒、念佛功德、念佛精进，乃至泥洹。又念僧恩、师恩、父母恩、同学恩。又念一切人，皆使解脱离苦。又念学慧，除其三毒，求出要道。见塔上草，念手去之，不得捉拔。有不净，即分除之。若天雨，当脱履塔下，乃上礼佛①。”

　　 ①《大比丘三千威仪》卷1

　　 绕塔有五事：一者低头视地，二者不得蹈虫，三者不得左右顾视，四者不得唾塔前地上，五者不得中住与人语。

　　 当念有五事：一者当念佛功德，二者当念佛经戒，三者当念佛智慧，四者当念佛恩大难报，五者当念佛精进乃至泥洹。

　　 复有五事：一者当念比丘僧，二者当念师恩，三者当念父母恩，四者当念同学恩，五者当念一切人皆使解脱离一切苦。

　　 复有五事：一者当自念学慧，二者当念除三毒，三者当念求要道，四者视塔上草生，念以手去之，不得捉拔，五者见有不净即分除。

　　 复有五事：一者天雨，当脱履塔下，乃上礼佛。二者已当从次第坐，依大小坐，当问讯。三者僧有众事，若使行即当行。四者欲出行，当有所报师令知。五者闻楗槌声即当出会。(T24-915中-下)

　　 这段经文中，对绕塔的方法和用心都有详细说明。

　　 “《三千》云：绕塔法，一、低头视佛。二、不得蹈虫。三、不左右视。四、不唾地。五、不与人语。”在《大比丘三千威仪》中，说到绕塔应当注意的各种事项。第一，应以恭敬心低头观想佛陀形象，就像平常谈话要看着对方，绕塔时也要系心于佛。第二，以慈悲心注意脚下众生，不要践踏蚁虫，伤及生命。三、绕塔时应远离轻掉，不能左顾右盼，既分散注意力又影响威仪。四、绕塔时应身心清净，远离秽垢，没有随便吐痰等不良行为…

《僧伽礼仪及塔像建造 第一章 僧像致敬 第三节 立敬仪式 一、敬佛塔法》全文未完，请进入下页继续阅读…