..續本文上一頁 align="left">　　 “《阿含》雲：二肘、二膝、頂名輪也，亦雲五體投地。”《阿含經》說：兩個肘關節、兩個膝關節和頭頂，都稱爲輪。拜佛時，五輪皆應至地，也稱五體投地。後詞義延伸爲極度佩服，沿用至今。

　　 “先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以爲次第(不相亂也)。”褰，撩起。接著進一步說明禮拜的次第。先要正身肅立以攝身儀，然後合掌以定心想。接著，右手撩起衣服(因爲印度僧人穿裙子，不提容易被踩住)，先彎下雙膝，再彎下兩肘。拜下後以手承托對方雙足，最後是額頭觸地，表示最高的敬意。起身的時候，則先從頭起來，然後再是兩肘、兩膝。這些動作要有次第，不能錯亂。我們現在拜佛的動作也基本相同。

　　·對境用心

　　《智論》雲：“若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬贊歎。知一切衆生中，德無過上，故言尊也。敬畏之心過于父母、師長、君王，利益重故，故雲重也。謙遜畏難，故雲恭。推其智德，故雲敬。美其功德，爲贊。贊之不足又稱揚之，爲歎①。”

　　 又雲：“植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦、香華等，至佛無盡，由智勝故②。”

　　 ①《大智度論》卷30

　　 若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送。旋繞禮拜，曲躬合手而住，避坐安處，勸進飲食華香珍寶等。種種稱贊持戒、禅定、智慧諸功德，有所說法信受教誨，如是善身口意業是爲供養。尊重者，知一切衆生中德無過上，故言尊。敬畏之心過于父母、師長、君王，利益重故，故言重。恭敬者，謙遜畏難故言恭，推其智德故言敬。贊歎者，美其功德爲贊。贊之不足又稱揚之，故言歎。(T25-276下-277上)

　　 ②《大智度論》卷30

　　 一者若華、若香、若燈明，若禮敬、若誦經、持戒、若禅定、若智慧等，一一供養及法供養，植于諸佛田中。佛田者，十方叁世諸佛，若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。植者專心堅著……雲何言乃至佛中間不盡？答曰：“是福德者，以智慧力故。”(T25-282中-下)

　　 前面介紹了拜佛的准確動作。但我們要知道，禮佛的關鍵並不在于此，而在于如何用心。這就需要在拜佛時輔以觀想，使身口意叁業完全相應。修行是要以調心爲目的，而調心的前提就是用心，懂得用心之道，才談得上調心，否則又從何調起？但很多人卻忽略了這一點，將拜佛當做完成任務，只在意每天拜多少拜，卻不在意拜佛的用心方法。最後就使拜佛成爲一種機械式的運動，除鍛煉身體的效果外，幾乎起不到任何調心作用。那麼，我們又該怎樣通過拜佛來調整心行呢？

　　 “《智論》雲：若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬贊歎。”《大智度論》說：我們聽聞佛菩薩的功德後，內心生起無比的尊重景仰，這樣才會以恭敬歡喜之心稱揚贊歎。

　　 “知一切衆生中，德無過上，故言尊也。”什麼叫尊？我們認識到，在一切衆生中，沒有任何一個人的德行能超過佛菩薩，故名之爲尊。在我們的內心，是否具備這種認識？是否真切感覺到諸佛功德至高無上，沒有任何衆生、神靈或其他宗教領袖可與之比肩？惟有具備這一勝解，我們對佛菩薩的景仰才是由衷的。否則，我們雖然也會按書本上描述的那樣來贊歎佛菩薩的偉大，但這種說法是空洞的，因爲它沒有相應的認識作爲依托，是不可能具有多少力量的。

　　 “敬畏之心過于父母、師長、君王，利益重故，故雲重也。”隨著佛菩薩在我們內心的分量不斷加重，這種景仰會積累爲敬畏之心，甚至超過對父母、師長及帝王的敬畏。因爲我們已經深知，佛菩薩對衆生的利益遠遠超過世間任何一個人。這種重，既是因爲重視，更是因爲深感其重要性。當我們說尊重佛菩薩時，是否認識到佛法對人生的重要性？是否認識到這種重要性的無可取代？我們的認識有多深，佛法對我們産生的作用就有多大。

　　 “謙遜畏難，故雲恭。”我們認識到佛菩薩的無限功德，對照之下，就會深感自己的渺小和不足。面對佛菩薩時，就會謙卑調柔、誠惶誠恐，這就是恭。

　　 “推其智德，故雲敬。”我們了解到佛菩薩的無量智慧，會油然而生敬重之心。恭，主要是由認識到自身不足而謙恭。敬，則是由認識到對方德行而心生景仰。

　　 “美其功德，爲贊。贊之不足又稱揚之，爲歎。”我們感佩佛菩薩的慈悲智慧，由景仰而衷心贊美，是爲贊。但贊美尚不足以表達內心的服膺和皈敬，進而稱揚歌頌，是爲歎。

　　 以上分別對尊、重、恭、敬、贊、歎逐一進行解釋，這一過程正是在指導我們善用其心，指導我們修習皈依。

　　 “又雲：植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦、香華等，至佛無盡。”接著，《大智度論》又以比喻來說明敬佛的圓滿果報。怎樣才能在佛陀這塊最肥沃的福田中耕耘？植就是專注于此，善用其心。然後通過禮拜、誦經、供養香花等任何一種善行，在內心播下敬佛的種子。這顆種子，會將我們一直導向成佛之道。正如《法華經》所說：“一稱南無佛，皆共成佛道。”僅僅是在佛前稱誦一聲名號，這念善心所形成的種子，也能成爲圓滿佛果之因。當然這不是說，稱誦一句名號就可以成佛。而是告訴我們，這一看似微不足道的善行，同樣是未來成佛之因。

　　 “由智勝故。”因爲佛陀的智慧無比超勝，所以，在這一福田播種的功德，乃至一沙一塵，都會使我們積聚無量無邊的資糧，會將我們導向無上菩提。

　　·入塔法

　　認識到用心方法後，還須了解具體行持。比如，進入佛塔時應該怎麼做。

　　《毗尼母經》

　　又名《毗尼母論》或《毗尼母》，略稱《母經》、《母論》，8卷，秦代失譯，是注釋律藏的典籍。母經者，是诠顯行法能生行，如母生子。爲論藏別名，今爲毗尼論釋，故名《毗尼母經》。

　　《毗尼母》：“不得著革履入塔、繞塔，富羅不得入塔者。彼土諸人，著者皆起慢心，故不聽著。寒雪多處，聽著靴、富羅①。”

　　①《毗尼母經》卷5

　　 不聽著革屣入塔、繞塔，乃至富羅亦不得著入塔。所以爾者，彼土諸人著革屣、富羅者，皆起憍慢心，是故佛不聽著也。是名著革屣因緣，阿盤提國寒故，聽畜皮。(T24-825下)

　　“《毗尼母》：不得著革履入塔、繞塔，富羅不得入塔者。彼土諸人，著者皆起慢心，故不聽著。”革履，皮鞋。富羅，短靴。《毗尼母經》說：不可以穿著皮鞋進入塔內，或者是繞塔經行，也不能穿著短靴進入塔內。原因是什麼呢？印度那邊的人，認爲穿著皮鞋或短靴會顯得自己很有身份，穿上就會趾高氣揚，所以佛陀明令禁止。因爲禮佛的意義之一就是去除我慢，培養謙恭。如果帶著慢心繞塔，是不能與法相應的。

　　 “寒雪多處，聽著靴、富羅。”但在寒冷多雪的地方，還是允許穿皮靴的。因爲那些情況下，皮靴的主要功能是用于防寒，以免被凍傷，故開許之。可見，無論是禁止穿還是允許穿，都是有原因的，也都是佛陀對弟子們的慈悲呵護。

　　《大比丘叁千威儀》

　　又名《大比丘威儀經》、《大僧威儀經》、《僧威儀經》或《叁千威儀》，2卷，後漢安世高譯，說明比丘日常的威儀規矩。叁千是表其多，實爲一千叁百八十余條。

　　《叁千》雲：“繞塔法，一、低頭視佛。二、不得蹈蟲。叁、不左右視。四、不唾地。五、不與人語。又當念佛恩大難報，念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進，乃至泥洹。又念僧恩、師恩、父母恩、同學恩。又念一切人，皆使解脫離苦。又念學慧，除其叁毒，求出要道。見塔上草，念手去之，不得捉拔。有不淨，即分除之。若天雨，當脫履塔下，乃上禮佛①。”

　　 ①《大比丘叁千威儀》卷1

　　 繞塔有五事：一者低頭視地，二者不得蹈蟲，叁者不得左右顧視，四者不得唾塔前地上，五者不得中住與人語。

　　 當念有五事：一者當念佛功德，二者當念佛經戒，叁者當念佛智慧，四者當念佛恩大難報，五者當念佛精進乃至泥洹。

　　 複有五事：一者當念比丘僧，二者當念師恩，叁者當念父母恩，四者當念同學恩，五者當念一切人皆使解脫離一切苦。

　　 複有五事：一者當自念學慧，二者當念除叁毒，叁者當念求要道，四者視塔上草生，念以手去之，不得捉拔，五者見有不淨即分除。

　　 複有五事：一者天雨，當脫履塔下，乃上禮佛。二者已當從次第坐，依大小坐，當問訊。叁者僧有衆事，若使行即當行。四者欲出行，當有所報師令知。五者聞楗槌聲即當出會。(T24-915中-下)

　　 這段經文中，對繞塔的方法和用心都有詳細說明。

　　 “《叁千》雲：繞塔法，一、低頭視佛。二、不得蹈蟲。叁、不左右視。四、不唾地。五、不與人語。”在《大比丘叁千威儀》中，說到繞塔應當注意的各種事項。第一，應以恭敬心低頭觀想佛陀形象，就像平常談話要看著對方，繞塔時也要系心于佛。第二，以慈悲心注意腳下衆生，不要踐踏蟻蟲，傷及生命。叁、繞塔時應遠離輕掉，不能左顧右盼，既分散注意力又影響威儀。四、繞塔時應身心清淨，遠離穢垢，沒有隨便吐痰等不良行爲…

《僧伽禮儀及塔像建造 第一章 僧像致敬 第叁節 立敬儀式 一、敬佛塔法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…