..續本文上一頁。五、繞塔時應遠離喧鬧，集中心力，不能像平時散步那樣邊聊邊走。塔和佛像是叁寶住世的象征，也是修習皈依的對象。在繞塔過程中，應思惟、憶念佛陀的功德，以觀察修生起恭敬心。

　　 以上五點是繞塔時需要注意的行爲方式。以下，則是繞塔時的用心方法。

　　 “又當念佛恩大難報。”我們應當憶念佛陀的恩德深厚，無以爲報。佛陀在因地時，爲成就菩提不惜舍身，爲度化衆生鞠躬盡瘁，在十方世界示現各種身相利益有情。因爲佛陀的恩德，才有佛法在世間流傳，才使我們有緣聽聞佛法。我們認識到佛法對生命的重要性，才能真正生起感恩心。不是佛陀需要我們感恩戴德，而是因爲有這份心，才促使我們精進修學。

　　 “念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進，乃至泥洹。”泥洹，入滅。我們還要憶念佛陀的無量智慧，憶念佛陀爲我們宣說的經典、製定的戒律，憶念佛陀無量無邊的功德，憶念佛陀在因地上精進不懈的修行，乃至憶念佛陀的示現涅槃。因爲佛陀入滅也是一種慈悲，是爲了讓衆生對法生起難值難遇之想，以此激發自己努力向上。佛陀的功德大體可分爲斷德、智德、恩德叁種。斷德是斷除一切煩惱的功德，智德是成就一切智慧的功德，恩德是慈悲一切衆生的功德。

　　 “又念僧恩、師恩、父母恩、同學恩。又念一切人，皆使解脫離苦。”在繞塔時，我們要憶念僧寶的恩德，因爲他們，我們才有機會走入佛門。我們要憶念師長的恩德，因爲他們，我們才有機會學習文化、聽聞佛法。我們要憶念父母的恩德，因爲他們，我們才有機會來到這個世界，在其呵護下長大成人。我們要憶念同學的恩德，因爲他們，我們才能在人生和學佛道路上得到扶持，得到鼓勵。我們還要將這種憶念遍及一切衆生，希望使一切衆生解脫痛苦，解脫輪回，這也是關于菩提心的憶念。

　　 “又念學慧，除其叁毒，求出要道。”我們還要修習空性慧，以此斷除貪嗔癡叁毒，成就解脫。此處所引的憶念內容，並不是每次繞塔要全部念一遍，可以念其中某一種。比如繞佛塔，可以著重憶念佛陀的功德；繞祖師塔，可以著重憶念僧寶的功德。通過這些思惟，幫助我們調整心行，對佛菩薩生起見賢思齊之心，對無量衆生生起救度離苦、同舟共濟之心。

　　 “見塔上草，念手去之，不得捉拔。”如果看到塔上長有雜草，要心裏想著把草除去，但不可直接用手去拔。這是針對比丘的特殊規定，因爲比丘不能壞生種，如果拔掉，是屬于得福得罪。因爲拔草是爲莊嚴佛塔，自能感得相應福報。同時又因拔草觸犯比丘戒，亦將得罪。當然我們可以讓居士幫忙，但也不能直接告訴他：“你把這個草拔掉。”你要告訴他：“汝知是見是。”你看看，自己知道該怎麼做了吧。

　　 “有不淨，即分除之。”如果看到塔上有汙穢不淨之物，如鳥糞等，應當馬上清理幹淨。

　　 “若天雨，當脫履塔下，乃上禮佛。”如果雨天前來禮塔，應該把鞋脫在塔下，然後才上前禮佛。在印度等東南亞國家，多以脫鞋爲表示恭敬的方式。在一些南傳佛教地區，進入佛殿等比較莊嚴的場所，也要赤足以示禮敬。而中國的禮節是穿著鞋才比較文明，那該怎麼處理呢？我覺得，在別人需要以脫鞋表示恭敬時，我們應該隨順。如果沒有相關習俗時，或是習俗完全不同的情況下，關鍵是保持恭敬心，而不在于是否脫鞋。因爲有些規定是由習俗所致，沒有這樣的習俗，也就沒有相應的觀念。毗尼是因緣所顯，離不開各地文化、習俗的影響。所以，我們要理解每條戒規的精神，而不只是機械地照搬形式。

　　 如上所念內容雖多，歸納起來，無非是“上報四重恩，下濟叁途苦”。倘能如是觀想，繞塔也會成爲自利利他的修行。

　　·旋繞法

　　 印度往往以右繞作爲表達恭敬的方式，這也是佛教的禮敬方式之一。如《右繞佛塔功德經》，就是佛陀應舍利弗之請而說繞塔功德，在家衆繞塔可得鬼神親近供養、遠離八難、具妙色相、生于尊貴家庭、儀容端正等功德，出家衆繞塔可得四念處、四正勤、四如意足，永離貪嗔癡，證獨覺菩提等功德。該經由唐實叉難陀翻譯，收錄于《大正藏》16冊。此外，佛典中時常可見“稽首禮足，繞佛叁匝”的記載，其他還有繞七匝、百匝、千匝不等，皆表禮敬之意。我感覺，旋繞可能是在表示一種全方位的親近。

　　 那麼右繞時要注意哪些問題呢？此處，律祖分別引經、律、論叁藏說明繞塔的注意事項及繞佛方式。

　　《五百問》

　　《五百問》雲：“比丘繞塔，女衆隨者不得，有優婆塞不犯①。”

　　①《佛說目連問戒律中五百輕重事經》卷2

　　 問：“比丘旋塔，或比丘尼、優婆夷隨後從，有犯不？”答：“若有優婆塞，不犯。”(T24-993中)

　　優婆塞，又稱近事男，爲在家男居士。《五百問》中說：比丘在繞塔時，女衆不可單獨跟隨其後，有男居士同行方可，否則容易引起旁人的譏嫌。

　　《大智度論》

　　《大論》：“如法供養法，必應右繞①。”

　　 ①《大智度論》卷67

　　 如供養常法，右繞遍度閻浮提人。(T25-531中)

　　《大智度論》說：如法的繞塔供養，應該是從左向右繞，也就是順時針繞。《四分律》49卷也記載：“時彼于塔邊左行過，護塔神嗔。佛言：不應左行過，應右繞塔而過。”可見方向很重要，不能搞錯。

　　《賢愚經》

　　又名《賢愚因緣經》，13卷，北魏涼州沙門慧覺等譯，是敘述因緣故事的典籍。譯者慧覺、威德等八人，曾西行求經至于阗大寺，遇見當地五年一次的般遮于瑟會。會中長老各講經律，八人分別記錄下來，後綜集成爲本經。漢譯而外，還有藏文、蒙文譯本。

　　《賢愚》：“舍利弗辭佛，膝行繞百匝也②。”

　　 ②《賢愚經》卷6

　　 時舍利弗得佛可已，即整衣服長跪膝行，繞佛百匝。(T04-387下)

　　《賢愚經》記載，舍利弗向佛陀辭行時，以膝蓋跪在地上繞行百匝。這裏的辭佛，不同于平日的辭行。因爲佛陀即將入滅，舍利弗尊者不忍看到人天眼滅，永失恃怙，就至佛前告辭：“過去佛世，上首弟子都先佛涅槃，所以請世尊允許我們先走。”這是他們在娑婆世界化緣將盡時的最後辭別，是以格外隆重。

　　《善見律毗婆沙》

　　《善見》雲：“辭佛法，繞佛叁匝，四方作禮而去。合十指爪掌叉手于頂上，卻行絕不見如來，更複作禮，回前而去①。”

　　 ①《善見律毗婆沙》卷5

　　 婆羅門即從坐起，繞佛叁匝，四方作禮而去。合十指爪掌叉手放頂上卻行，絕不見如來，更複作禮，回前而去。(T24-705下)

　　《善見律》記載，毗蘭若婆羅門請佛應供，得到允許後向佛陀辭別。他首先圍著佛陀右繞叁圈，並向四方作禮。然後，將十指交叉舉在頭頂，面向佛陀後退而去。直到看不見佛陀的身影之後，再次作禮，才轉身而去，以此表達對佛陀的極度恭敬。

　　《雜阿含經》

　　《雜含》雲：“憍　陳如久不見佛，後來，便以面掩佛足上致禮②。”

　　 ②《雜阿含經》卷45

　　 憍陳如久住空閑阿練若處，來詣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而說是言：“久不見世尊，久不見善逝。”(T02-329中)

　　憍陳如是佛陀最初出家修行時的追隨者，也是佛陀最先度化的五比丘之一。《雜阿含經》記載，憍陳如有很長時間沒見到佛陀，當他見到佛陀時，恭敬禮拜，並以自己的臉覆于佛陀雙足以示虔誠。頭是我們身體最尊貴的部分，頭面禮足，是表示全身心的依附。

　　【2.破斥非法】

　　說明禮敬方式之後，律祖又對一些不如法的現象作了批判。首先，總的批判世人對佛像、經教的輕慢行爲。

　　·通斥輕慢之相

　　 佛像經教，住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。今流俗僧尼多不奉佛法，並愚教網，內無正信，見不高遠，致虧大節。或在形像之前更相戲弄，出非法語。舉目攘臂，遍指聖儀。或端坐倨傲，情無畏憚。雖見經像，不起迎奉。致令俗人輕笑，損滅正法。

　　 故《僧祇》中，禮人不得對于佛法。乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯蹬。以此文證，明敬處別。既知多過，彌須大慎。至堂殿塔廟，如履冰臨深。睹形像經教，必懾然加敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。且如對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。

　　“佛像經教，住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。”佛像和經教屬于住持叁寶，是佛法住世的象征，也是我們這些後世弟子必須至誠恭敬的。這種恭敬要達到什麼樣的程度呢？每見經像，如面對佛前，…

《僧伽禮儀及塔像建造 第一章 僧像致敬 第叁節 立敬儀式 一、敬佛塔法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…