..續本文上一頁如親聆法音，故雲齊觀。

　　 “今流俗僧尼多不奉佛法，並愚教網，內無正信，見不高遠，致虧大節。”教網，佛之教化。大節，僧格。現在那些普通僧衆往往不能如法恭敬叁寶，不懂得佛法真正的內涵，也就無法生起正信，具備正見，是爲無智、無信、無識。自然也就不能依法行事，具足僧格。因爲正信和正見是相輔相成的。如果沒有正見，所謂的信往往流于迷信和盲信。如果沒有正信，就不會有正確的出離心和菩提心，不會依戒定慧叁學如法修行。

　　 “或在形像之前更相戲弄，出非法語。舉目攘臂，遍指聖儀。或端坐倨傲，情無畏憚。雖見經像，不起迎奉。”攘臂，捋起袖子，露出胳膊。聖儀，佛菩薩像。倨傲，傲慢。畏憚，敬畏。迎奉，迎接供奉。因爲對住持叁寶缺乏恭敬心，甚至在佛像前也不知收斂，依然肆無忌憚地玩笑逗樂，胡說八道。或是舉著胳膊對佛菩薩像指指點點，隨意評論。或是在佛像前隨便坐著，翹腿擱腳，無所顧忌。雖然看到經像法寶，也無動于衷，不會起身肅立以示恭敬。

　　 “致令俗人輕笑，損滅正法。”這些不知禮儀的做法，都會令世人輕視恥笑，損壞佛法在世間的形象。如果我們尚且不恭敬經像法寶的話，世人自然更不會恭敬。大家都不恭敬，佛法在世間的流傳勢必受到影響。

　　 所以從修皈依的角度來看，在僧寮供佛像並不是很合適的。因爲在房間要處理各種雜務，如洗漱、換衣等，很難時時在佛像前保持恭敬和威儀。所以，佛像還是供奉在專門的佛堂比較好，營造一個莊嚴的氣氛。當我們進入這個壇場時，內心即可隨之清淨。凡夫的特點就是心隨境轉。如果平日未對佛像形成恭敬的習慣，反而因爲時時看到而熟視無睹，失去感覺，那麼佛像就不能成爲我們修行的增上緣。

　　 宗教修行需要培養一種神聖感。漢傳佛教有四大名山，藏傳佛教也有很多神山。當人們帶著朝聖之心前去禮拜，內心也能油然而生神聖感，並由這種神聖感使自己得到淨化。反之，如果只是當做旅遊勝地去轉一轉，也只能看到外在的景色，只能達到觀光的效果。所以，真正使我們得到淨化的，是內心的神聖感，神山、聖地或佛菩薩像只是增上緣而已。

　　 “故《僧祇》中，禮人不得對于佛法。”《僧祇律》說，拜人的時候不可對著佛像、法寶。因佛像、法寶是最高恭敬處，故不可在像前禮人，這也是前面反複提到的“別有所敬”。

　　 “乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯蹬。”旛蓋，幢幡與華蓋，佛寺懸挂的莊嚴品。蹬，踩踏。如果我們要在佛前懸挂幡蓋等莊嚴具，決不能直接爬到佛像上，踏著佛像來懸挂，這是很不如法的，必須另外架起梯子來踩踏。否則的話，雖然這一行爲本身是爲了莊嚴道場，結果卻踩著佛像進行，是大不敬。

　　 “以此文證，明敬處別。”引《僧祇》證明爲何禮人不得對于佛法，原因就是“敬處別”。相關內容，在之前“有緣不禮”的部分也有說明，知道這些禮儀規矩，才能依法行事。

　　 “既知多過，彌須大慎。”既然認識到我們面對經像法寶時很容易産生過失，在那樣的場合中，就必須特別謹慎，以免無意中造作非法行爲，影響皈敬的修習。

　　 “至堂殿塔廟，如履冰臨深。睹形像經教，必懾然加敬。”進入寺院、殿堂、佛塔時，當保持極其恭敬而謹慎的心態，如履薄冰、如臨深淵。如果不斷這樣提醒自己，面對佛菩薩聖像和經書法寶時，自然就能生起高度敬畏之心，而不會妄想紛飛，更不會表現得無所顧忌。

　　 “此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。”如果僧俗二衆都懂得依戒律及相關禮儀行事，由這份恭敬心和虔誠心，我們才能和佛菩薩心心相印。所以我們要時時在內心憶念叁寶，由虔誠而專注，由專注而清淨。心清淨了，才可能和佛菩薩感應道交。如果我們深陷于固有串習，即使佛菩薩就在眼前，也是咫尺天涯，無法相應的。

　　 “且如對王臣令長，事亦可會。”令長，秦漢時治萬戶以上縣者爲令，不足萬戶者爲長，後以此泛指縣令。就像世人對待國王大臣和各級官員那樣，只有尊敬對方，才能取得信任。

　　 “凡情難任，聖法宜遵。”凡情，凡夫的情緒、念頭。凡情是變化無常、難以信賴的，更不可輕易隨順。我們需要遵循的，惟有佛陀的教誨，惟有戒律的規範。這是律祖對我們的重要告誡。

　　 每個人都是生活在固有觀念和不良串習中，並已形成強大慣性。稍不留神，就可能進入慣性軌道，隨順凡情，隨順原有串習，隨順輪回之因。我們修習皈依，就是通過對佛菩薩的皈敬，不斷加強叁寶在我們內心的分量，使之深深紮根，從根本上取代原有串習的地位。而這種修習的關鍵，又在于保持對佛菩薩的神聖感。如果缺失神聖感，叁寶就無法在我們內心擁有至高無上的地位，佛法也就很難對我們真正産生作用。這一修心原理，是我們必須牢記的。

　　·別斥下床禮佛

　　以上是總的呵斥對經像法寶的輕慢行爲。接著，律祖又特別就禮佛中的某些非法現象進行了批評。

　　比世中，多有在下床上禮佛者，此全無楷模。敬人尚自被責，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。余親問天竺諸僧，諸國無有此法，來此方見。

　　 又《叁千威儀》雲：“自在高處，及上座在前，自于後作禮，亦不得座上作禮①。”

　　 ①《大比丘叁千威儀》卷1

　　 不應作禮有五事：一者，若讀經、若持經，不應爲上座作禮。二者，上座在下處，自在高處，不應作禮。叁者，上座在前，若已去，不應從後作禮。四者，不得座上爲上座作禮。五者，不得著帽爲佛作禮。(T24-916中)

　　 “比世中，多有在下床上禮佛者，此全無楷模。”比世，近代。下床，矮凳，床在古代是坐臥器具的通稱。楷模，佛法依據。道宣律祖批評說：現在，許多人在矮凳上禮佛，這在經典中是完全沒有根據的，印度也是沒有這種做法的。那麼，我們大殿裏使用的拜墊是否如法呢？這要結合實際情況來看。在目前通行的早晚功課中，經常需要長時間跪著誦經，還是有個拜墊比較合適些。

　　 “敬人尚自被責，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。”在下床上去禮拜某個人，尚且顯得缺乏誠意，會被對方指責。如果用這種方式來拜佛，顯然是不夠虔誠的，而且是有慢心的表現。真正有心求道的佛子，必定不會那麼做的。虔誠與否，雖然在于內心，但也需要通過相應行爲表現出來，並通過這種行爲來強化皈敬心。

　　 “余親問天竺諸僧，諸國無有此法，來此方見。”天竺，印度古稱。關于這個問題，道宣律祖專門詢問過一些來華的印度僧人。他們說：在印度和其他國家都沒有這種現象，是來到中國才看到的。

　　 “又《叁千威儀》雲：自在高處，及上座在前，自于後作禮，亦不得座上作禮。”《大比丘叁千威儀經》說，禮敬時有幾方面需要注意。第一，自己在高處而上座在下方時，是不可以禮拜的。應當請上座到高處，自己到低處再行禮拜。第二，上座在前，而自己卻在背後禮拜，也是不如法的。第叁，自己在座上而上座在座下，也是不能禮的。

　　 《叁千威儀經》還說到，不能戴著帽子向佛(佛像)禮拜，這是極易忽視的一個問題。因爲僧人剃發，冬天戴帽比較普遍，禮佛時應當取下，以示恭敬。

　　【3.相關問題】

　　這一部分，律祖引用諸多經論，探討禮敬的一些相關問題。

　　《十誦律》

　　《十誦》：“聽持香爐、伎樂在僧佛前行①。”

　　 ①《十誦律》卷48

　　 “佛聽我作香爐在前行者善？”佛言：“聽在前行。”有諸外道主嫉妬心，見已呵責言：“如送死人。”是居士作是念：“佛聽我像前作伎樂者善。”以是事白佛，佛言：“聽作。”(T23-352上)

　　《十誦律》說，允許拿著香爐及樂器，在佛和僧的前面作爲導引。就像現在傳授叁皈五戒等法會中，也會捧著香花迎請和尚，一方面是作爲供養，一方面是營造莊嚴隆重的氣氛。

　　爲和尚傳信，得代和尚禮，得對佛加趺坐。

　　 如果和尚讓你代表他外出拜見某個大德，並代表和尚向其禮座。和尚可以先對著你禮拜，然後委托你將這個禮帶過去，轉禮那位大德。如果是因爲這種情況，弟子可以端坐于佛前，接受和尚的禮拜。

　　 這段文字出處不詳，根據前後文，似應出自《十誦律》，但律中未見。在唐代大覺撰寫的《四分律鈔批》中有這樣一段解釋：“得代和上禮者，如弟子欲遊行，謂語雲：“汝若見大德、某尊像，爲我致禮。”其和上即禮弟子雲：“爲我傳禮也。”其弟子得受師禮，以受寄也，至彼傳拜。今俗家多有此事(見T42-1023上)。”

　　《僧祇律》

　　《僧祇》雲：“作樂供佛，有欲心著，即須舍去①。俗人請結華，研香供佛者得，余一切不合②。”

　　①《摩诃僧祇律》卷33

　　 若佛生日大會處、菩提大會處、轉*輪大會、五年大會，作種種伎樂供養佛。若檀越言：“諸尊者與我和合翼從世尊。”爾時得與和合在坐。若坐中有種種伎樂，生染著心者即應起去。(T22-494上)

　　 ②《摩诃僧祇律》卷39

　　 若檀越欲供養佛，作…

《僧伽禮儀及塔像建造 第一章 僧像致敬 第叁節 立敬儀式 一、敬佛塔法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…