僧伽礼仪及塔像建造——《僧像致敬篇》解读
第一章 僧像致敬
济群
第三节 立敬仪式
一、敬佛塔法
【1.正敬仪式】
初中，敬佛塔法。若塔庙、支提受用之物，乃至拟造堂殿、床座材石等，已经佛像受用者，纵使风吹雨破，当奉敬之，如形像无异。
故《四分》中，王以园施佛，佛不受，当令奉僧。何以故？若佛园及园物、房舍、房舍物、衣钵、坐具、针筒，便是塔庙，一切诸天、世人、沙门、魔梵不能受用，应恭敬如塔(若施僧者，我在僧中)。①
①《四分律》卷50
给孤独食，手自斟酌种种美食供养佛及众僧令满足，舍钵，持金瓶授水已，白佛言：“我以此祇桓园奉上世尊，唯愿受之。”佛言：“居士，汝可持此园奉佛及四方僧。何以故？居士，若是世尊园、园物、房舍、房舍物、衣钵、坐具、针筒，便是塔庙，一切诸天、世人、沙门、婆罗门、魔梵无能用者。”即如教以园奉佛及四方僧。(T22-941中)
第三节，是关于立敬仪式。
“初中，敬佛塔法。若塔庙、支提受用之物，乃至拟造堂殿、床座材石等。”支提，没有舍利的塔，也是供养三宝的建筑。首先，是关于礼敬佛塔的方式。对于那些供养佛塔、寺庙及支提的物品，以及准备建造殿堂、法座的材料，如石材、木材等。这里所说的礼敬范围，不仅包括已建成的佛像、塔庙，也包括准备用来制作佛像、塔庙的材料，虽然尚未成形，但供养意愿已经明确，亦应一视同仁地加以礼敬。
“已经佛像受用者，纵使风吹雨破，当奉敬之，如形像无异。”任何已制作为佛像的木石等，虽因年久而破败，我们仍应视为三宝象征，对其保持恭敬供养之心。这也是修习皈依的内容之一。我们要对住持三宝保有恭敬之心，对曾经用来制造殿堂、佛像、经书的一切物品，包括已经拆下的材料，处理起来都要特别谨慎。如果处理不当，也会影响到皈依的修习。
“故《四分》中，王以园施佛，佛不受，当令奉僧。何以故？”《四分律》说，国王(律中原文为给孤独长者)准备以园林供养佛陀。但佛陀却不接受，让他转供僧团。为什么呢？是佛陀不愿接受他的供养吗？不愿给他种福田吗？当然不是。
“若佛园及园物、房舍、房舍物、衣钵、坐具、针筒，便是塔庙，一切诸天、世人、沙门、魔梵不能受用，应恭敬如塔。”原因在于，如果是专门供养佛陀的园林及园中物品，包括房屋及屋内陈设，包括供养佛陀的衣钵、坐具等，僧众是不可以享用的。因为供佛的所有物品，其意义就相当于塔庙，属于人们恭敬供养及皈依的对象。其他所有人，无论是天人、世人、僧人，还是魔及梵天等，都没资格享用，只能像对塔庙那样，作为礼拜恭敬的对象。但若用以供养僧团，佛陀也是僧团一份子，同样可以受用这些物品。所以佛陀奉劝施主：“你应该供养僧团而不仅是我，否则其他人就没资格受用了。”
这又涉及一个现实问题。在今天，虽然佛陀早已入灭，但很多人来寺院捐款或供养，出发点仍是供佛。那么，这些善款僧众能否受用？在戒律中，对供养佛、法、僧三宝的物品及用途有明确规定。佛物，只有佛陀才能受用；法物，则是用于法的流通；僧物，才是僧人有资格受用的。僧物又分四种，包括固定财产和非固定财产，有些是十方僧众可以受用的，有些只有常住僧众才能受用，分别为常住常住、十方常住，现前现前、十方现前。
当然，我们今天所讲的佛物供养，和佛世的概念又有不同。佛陀在世时，佛的内涵就是佛陀本人，而现在所说的佛是佛像，是住持三宝。所以我认为，对于供养佛的这些财物，至少用于法上是合理的。因为佛和法本是一体。佛有两种身，一是生身，一是法身。法身又包括事相的法身和理体的法身。其中，事相的法身就是戒定慧，是三藏十二部典籍。从这个意义上说，若将供佛财物用于弘法，应该是不违背的。供品究竟属于什么性质，关键取决于施主的发心，这是我们在使用时必须尊重的。
以上这部分内容，主要说明佛物的神圣性。对佛物生起恭敬之心，能帮助我们培养对佛陀的信心，进而深化对三宝的皈依之心。
·礼敬功德
《增一》云：“告诸比丘，礼佛承事有五功德。一者端正，以见佛像发欢喜心。二者好声，由见形像，口自称号南无如来、无所著、至真、等正觉。三、多财报，由以华香供施故。四、生长者家，由见形已，心无染著，志心礼故。五、命终生天。此即诸佛常法，当如是学①。”
①《增一阿含经》卷24
以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号“南无如来、至真、等正觉”，以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝？缘彼见如来而作大施，散华、然灯及余所施之物，以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染著，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生长者家。复以何因缘身坏命终生善处天上？诸佛世尊常法，诸有众生以五事因缘礼如来者，便生善处天上，是谓比丘有此五因缘礼佛功德。是故诸比丘，若有善男子、善女人欲礼佛者，当求方便成此五功德。如是，诸比丘当作是学。(T02-674上-中)
这一段，说明供养佛陀所能感得的果报。
“《增一》云：告诸比丘，礼佛承事有五功德。”《增一阿含经》中，佛陀告诫比丘们说：“礼佛承事能感得五种殊胜果报。”
“一者端正，以见佛像发欢喜心。”第一，可以获得端正庄严的色身。当我们见到佛像时，会油然而生欢喜之心。人们在内心喜悦时，面容也会因此焕发光彩。所以当我们对佛像心生欢喜时，当下就是端正的，同时也在种下端正之因。
“二者好声，由见形像，口自称号南无如来、无所著、至真、等正觉。”第二，可以获得美妙悦耳的声音。当我们见到佛像时，口中自然就会称念：“皈依如来无所著、至真、等正觉。”这些都是如来的不同名号。无所著，是说如来具备无所住的智慧，远离尘垢，亦不住于善恶、是非、空有、断常、迷悟等对待二边。至真，是说如来远离一切虚伪，证得究竟圆满的终极真理。等正觉，即正等正觉，是最高的觉悟，最高的智慧。当我们由景仰如来功德而发自内心地赞叹并称颂皈依时，这种真诚感人的心声，必能感得动听的音声。
“三、多财报，由以华香供施故。”第三，能感得广大财富。因为我们以鲜花、妙香供养佛陀，是在世间最大、最肥沃的福田播种，由此而能获得千万、亿万倍的回报。
“四、生长者家，由见形已，心无染著，志心礼故。”长者，有财有德者。第四，未来能出生于品行高尚、富裕多财的家庭。因为他们见到佛陀形像时，没有丝毫染污不净的心念，并以至诚心礼拜恭敬，从而感得富贵之报。
“五、命终生天。”第五，此生命终之时，可以得生天道。
“此即诸佛常法，当如是学。”通过礼佛可以产生如此不可思议的功德，所以我们今后礼佛时，也应像前面所说的那样，心怀欢喜、称念圣号、花香供养、一心礼敬。此处虽是介绍礼佛的五种利益，同时也告诉我们，礼佛应从哪几方面进行才能获得更佳效果。
·礼敬仪式
这一部分，律祖引用《大智度论》等相关内容介绍礼佛方法。
《大智度论》
《智论》：“礼法有三，一者口礼。二、屈膝，头不至地。三、头至地，是为上礼①。”
①《大智度论》卷100
礼有三种：一者口礼，二者屈膝头不至地，三者头至地，是为上礼。(T25-751上)
《大智度论》说，礼敬的方法主要有三种。第一种是口礼，比如口称“南无佛”，就是口头称扬赞叹，表示皈敬，为基本礼敬方式。第二种是屈膝礼，比如跪下合掌，但额头尚未点地，为中等礼。第三种是五体投地地拜下去，以额头触地，为上等礼。
《菩萨地持经》
《地持》：“当五轮至地作礼②。”
②《菩萨地持经》卷7
若菩萨于如来及支提……五轮作礼，敬绕右旋，以为供养。(T30-926上)
“《地持》，当五轮至地作礼。”《菩萨地持经》说，必须五轮至地，才属于最高的礼敬方式。所谓五轮，就是额头、双肘、两膝。我们现在拜佛，也是要五轮着地，是为大礼。
《阿含经》
《阿含》云：“二肘、二膝、顶名轮也，亦云五体投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两肘，以手承足，然后顶礼。后起顶头，次肘，次膝，以为次第(不相乱也)。”