僧伽禮儀及塔像建造——《僧像致敬篇》解讀
第一章 僧像致敬
濟群
第叁節 立敬儀式
一、敬佛塔法
【1.正敬儀式】
初中，敬佛塔法。若塔廟、支提受用之物，乃至擬造堂殿、床座材石等，已經佛像受用者，縱使風吹雨破，當奉敬之，如形像無異。
故《四分》中，王以園施佛，佛不受，當令奉僧。何以故？若佛園及園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、魔梵不能受用，應恭敬如塔(若施僧者，我在僧中)。①
①《四分律》卷50
給孤獨食，手自斟酌種種美食供養佛及衆僧令滿足，舍缽，持金瓶授水已，白佛言：“我以此祇桓園奉上世尊，唯願受之。”佛言：“居士，汝可持此園奉佛及四方僧。何以故？居士，若是世尊園、園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、婆羅門、魔梵無能用者。”即如教以園奉佛及四方僧。(T22-941中)
第叁節，是關于立敬儀式。
“初中，敬佛塔法。若塔廟、支提受用之物，乃至擬造堂殿、床座材石等。”支提，沒有舍利的塔，也是供養叁寶的建築。首先，是關于禮敬佛塔的方式。對于那些供養佛塔、寺廟及支提的物品，以及准備建造殿堂、法座的材料，如石材、木材等。這裏所說的禮敬範圍，不僅包括已建成的佛像、塔廟，也包括准備用來製作佛像、塔廟的材料，雖然尚未成形，但供養意願已經明確，亦應一視同仁地加以禮敬。
“已經佛像受用者，縱使風吹雨破，當奉敬之，如形像無異。”任何已製作爲佛像的木石等，雖因年久而破敗，我們仍應視爲叁寶象征，對其保持恭敬供養之心。這也是修習皈依的內容之一。我們要對住持叁寶保有恭敬之心，對曾經用來製造殿堂、佛像、經書的一切物品，包括已經拆下的材料，處理起來都要特別謹慎。如果處理不當，也會影響到皈依的修習。
“故《四分》中，王以園施佛，佛不受，當令奉僧。何以故？”《四分律》說，國王(律中原文爲給孤獨長者)准備以園林供養佛陀。但佛陀卻不接受，讓他轉供僧團。爲什麼呢？是佛陀不願接受他的供養嗎？不願給他種福田嗎？當然不是。
“若佛園及園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、魔梵不能受用，應恭敬如塔。”原因在于，如果是專門供養佛陀的園林及園中物品，包括房屋及屋內陳設，包括供養佛陀的衣缽、坐具等，僧衆是不可以享用的。因爲供佛的所有物品，其意義就相當于塔廟，屬于人們恭敬供養及皈依的對象。其他所有人，無論是天人、世人、僧人，還是魔及梵天等，都沒資格享用，只能像對塔廟那樣，作爲禮拜恭敬的對象。但若用以供養僧團，佛陀也是僧團一份子，同樣可以受用這些物品。所以佛陀奉勸施主：“你應該供養僧團而不僅是我，否則其他人就沒資格受用了。”
這又涉及一個現實問題。在今天，雖然佛陀早已入滅，但很多人來寺院捐款或供養，出發點仍是供佛。那麼，這些善款僧衆能否受用？在戒律中，對供養佛、法、僧叁寶的物品及用途有明確規定。佛物，只有佛陀才能受用；法物，則是用于法的流通；僧物，才是僧人有資格受用的。僧物又分四種，包括固定財産和非固定財産，有些是十方僧衆可以受用的，有些只有常住僧衆才能受用，分別爲常住常住、十方常住，現前現前、十方現前。
當然，我們今天所講的佛物供養，和佛世的概念又有不同。佛陀在世時，佛的內涵就是佛陀本人，而現在所說的佛是佛像，是住持叁寶。所以我認爲，對于供養佛的這些財物，至少用于法上是合理的。因爲佛和法本是一體。佛有兩種身，一是生身，一是法身。法身又包括事相的法身和理體的法身。其中，事相的法身就是戒定慧，是叁藏十二部典籍。從這個意義上說，若將供佛財物用于弘法，應該是不違背的。供品究竟屬于什麼性質，關鍵取決于施主的發心，這是我們在使用時必須尊重的。
以上這部分內容，主要說明佛物的神聖性。對佛物生起恭敬之心，能幫助我們培養對佛陀的信心，進而深化對叁寶的皈依之心。
·禮敬功德
《增一》雲：“告諸比丘，禮佛承事有五功德。一者端正，以見佛像發歡喜心。二者好聲，由見形像，口自稱號南無如來、無所著、至真、等正覺。叁、多財報，由以華香供施故。四、生長者家，由見形已，心無染著，志心禮故。五、命終生天。此即諸佛常法，當如是學①。”
①《增一阿含經》卷24
以何因緣禮佛而得端正？以見佛形像已，發歡喜心，以此因緣而得端正。複以何因緣得好音聲？以見如來形像已，叁自稱號“南無如來、至真、等正覺”，以此因緣得好音聲。複以何因緣多財饒寶？緣彼見如來而作大施，散華、然燈及余所施之物，以此因緣獲大財寶。複以何因緣生長者家？若見如來形已，心無染著，右膝著地，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣生長者家。複以何因緣身壞命終生善處天上？諸佛世尊常法，諸有衆生以五事因緣禮如來者，便生善處天上，是謂比丘有此五因緣禮佛功德。是故諸比丘，若有善男子、善女人欲禮佛者，當求方便成此五功德。如是，諸比丘當作是學。(T02-674上-中)
這一段，說明供養佛陀所能感得的果報。
“《增一》雲：告諸比丘，禮佛承事有五功德。”《增一阿含經》中，佛陀告誡比丘們說：“禮佛承事能感得五種殊勝果報。”
“一者端正，以見佛像發歡喜心。”第一，可以獲得端正莊嚴的色身。當我們見到佛像時，會油然而生歡喜之心。人們在內心喜悅時，面容也會因此煥發光彩。所以當我們對佛像心生歡喜時，當下就是端正的，同時也在種下端正之因。
“二者好聲，由見形像，口自稱號南無如來、無所著、至真、等正覺。”第二，可以獲得美妙悅耳的聲音。當我們見到佛像時，口中自然就會稱念：“皈依如來無所著、至真、等正覺。”這些都是如來的不同名號。無所著，是說如來具備無所住的智慧，遠離塵垢，亦不住于善惡、是非、空有、斷常、迷悟等對待二邊。至真，是說如來遠離一切虛僞，證得究竟圓滿的終極真理。等正覺，即正等正覺，是最高的覺悟，最高的智慧。當我們由景仰如來功德而發自內心地贊歎並稱頌皈依時，這種真誠感人的心聲，必能感得動聽的音聲。
“叁、多財報，由以華香供施故。”第叁，能感得廣大財富。因爲我們以鮮花、妙香供養佛陀，是在世間最大、最肥沃的福田播種，由此而能獲得千萬、億萬倍的回報。
“四、生長者家，由見形已，心無染著，志心禮故。”長者，有財有德者。第四，未來能出生于品行高尚、富裕多財的家庭。因爲他們見到佛陀形像時，沒有絲毫染汙不淨的心念，並以至誠心禮拜恭敬，從而感得富貴之報。
“五、命終生天。”第五，此生命終之時，可以得生天道。
“此即諸佛常法，當如是學。”通過禮佛可以産生如此不可思議的功德，所以我們今後禮佛時，也應像前面所說的那樣，心懷歡喜、稱念聖號、花香供養、一心禮敬。此處雖是介紹禮佛的五種利益，同時也告訴我們，禮佛應從哪幾方面進行才能獲得更佳效果。
·禮敬儀式
這一部分，律祖引用《大智度論》等相關內容介紹禮佛方法。
《大智度論》
《智論》：“禮法有叁，一者口禮。二、屈膝，頭不至地。叁、頭至地，是爲上禮①。”
①《大智度論》卷100
禮有叁種：一者口禮，二者屈膝頭不至地，叁者頭至地，是爲上禮。(T25-751上)
《大智度論》說，禮敬的方法主要有叁種。第一種是口禮，比如口稱“南無佛”，就是口頭稱揚贊歎，表示皈敬，爲基本禮敬方式。第二種是屈膝禮，比如跪下合掌，但額頭尚未點地，爲中等禮。第叁種是五體投地地拜下去，以額頭觸地，爲上等禮。
《菩薩地持經》
《地持》：“當五輪至地作禮②。”
②《菩薩地持經》卷7
若菩薩于如來及支提……五輪作禮，敬繞右旋，以爲供養。(T30-926上)
“《地持》，當五輪至地作禮。”《菩薩地持經》說，必須五輪至地，才屬于最高的禮敬方式。所謂五輪，就是額頭、雙肘、兩膝。我們現在拜佛，也是要五輪著地，是爲大禮。
《阿含經》
《阿含》雲：“二肘、二膝、頂名輪也，亦雲五體投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以爲次第(不相亂也)。”