..续本文上一页别的东西。“真实心中舍”就是要把恶真实的从心中舍掉，就是念佛来舍，“我”跟你已经连在一起没法舍了，一旦把“我” 舍了，就不知道自己在哪里，怎么运行，所以你没有这个技术。只有念佛这一招，“南无阿弥陀佛”就是皈命，皈命就是舍命，把自己都舍给阿弥陀佛，通过念佛把那些不清净的、污染的都舍掉。

　　又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明闇，皆须真实，故名至诚心。

　　这个我们也是做不到的，现在舍恶做善就是念“南无阿弥陀佛”，因为佛有清净心，做其它的，你心不真实就打折扣了，那也叫善，叫虚假杂毒之善，虚假杂毒之善是不能往生净土的。很多人学佛不是为了往生净土，那当然就可以了，他就要虚假杂毒之善，学佛就是为了发财的嘛，我往生净土干什么？我就是要在这里过得好一点，在梦中做点好梦就可以了，祈祷在梦中吃点大餐，逛点好风景，梦里景象好一点就满足了。我们就不要这样，直接就来个究竟的，就是念佛往生。

　　有莲友问：怎样理解获信前后身、心的清净？

　　法师答：佛法声闻乘里有这样的现象，一个人证得了阿罗汉果，习气还没有断，但他已具有了智慧的力量不受后报，不再产生流转的结果。净土教获得了信心，依阿弥陀佛的本愿力摄持，由本愿清净心和真实心所产生的力量摄持你，这个力量是真实心中产生的。没有获信差别就在身业、口业、意业还不太清净，有污染，这个污染在没有佛的愿力摄持下，会产生流转三界的果报，这个因会产生苦果。获得即得往生虽然没有断除这个苦因，还有贪嗔痴烦恼，就是“贪爱嗔憎之云雾，常覆真实信心天。”获得了信心的人虽然没有完全的清净，跟普通凡夫在一些方面相似，贪嗔痴并不是没有了，但获得了佛的真实力量的摄持，也能往生净土。这是一个不可思议的状态，因为他也像其他人一样有烦恼和贪嗔痴，没有证入圣果，但是他有了名号清净力的摄持，名号是外缘，信心是内因，因缘结合就有清净的力量。所以他既有不清净的部分、又有清净的部分，这是他跟其他凡夫的不同。其他凡夫光有污染的力量，没有佛力的摄持，就不能免除轮回的苦难，念佛往生净土的利益就在这里。佛法有很多个层次的修证，现在获得了信心的人以凡夫为主，但凡夫里面也有菩萨，像普贤菩萨，那些高位的菩萨当然具有信心，不单有信心，意业、身业也清净了。像我们就不是，只有信心，身口意三业没有真正清净，这是差别所在，有种种不同。

　　“至心”是出世间的种子

　　世间、出世间都是要真实心，就是至心。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向。”至心从闻其名号，获得信心而来，这是净土法门的方法。其它法门的方法也挺多，禅宗开悟就是要见到心的清净性和真实性，叫见性成佛，万法都是心，心的本性是清净、不生不灭、不来不去，不一不异、不常不断，就糊涂了，搞不明白是啥意思，所以修不来，龙树菩萨讲明心是非常难的事情。净土教最简单，定位在我们没有，佛有，走的是易行道，不是直接获得清净心和真实心，是获得信心，信心不是直接的清净心和真实心，通过闻其名号得到往生，至心以名号为体，至心在名号中，信心以至心为体。名号是佛回向给我们的，让我们闻，闻其名号就是我们没有至心，佛通过名号把至心回向给我们，至心就启用了。所以没有真实心是不能往生的，至心像重要的种子，要真正的理解。

　　其实真正的至心、清净心是远离分别，不一不二的，在佛的心中，没有你和他的分别，这是我们跟佛的很大不同。我们就有我、有佛、有一、有二、有三，佛已经离开了分别，没有我，无一亦无二。所以至心和清净心是不可思议的，不是你想就能知道的，只有通过禅宗的亲证，真正的证到了，是离于语言的，至诚心和清净心的本性是不能说的；也离于像，看不到至诚心在哪里；法性上不一不异，遍及一切处，亘古常青、不生不灭。这样我们就没有机会了，不知怎么去用，虽然有，但用不了。所以佛通过名号让我们“闻”，至心本来跟我们没有缘，现在有缘了，这就是佛的作用，佛提供了一个缘，一个启动我们真实心和清净心的条件，所以名号特别重要，是我们成佛的资粮、种子。

　　学佛法用心非常重要，现在讲的很多知识必须要用到你的生命中去，才起作用，如果没有用进去，几年学下来也难说。我们的心再污染、再虚假不实，跟佛的名号结缘之后，“闻其名号”是可以获得信心的，不能离开我们的用心，不然，念佛机和桌子板凳早就成佛了。我们愿意成佛，就是因为我们有心，虽然现在的心是假的、不真实的，但是人“心”具有非常难得的“能闻”的功能，其它道比如畜生道没有，就是天道都不闻。我们既有很糟糕的地方，但也具有很殊胜“闻”的能力，所以不要白长了这个耳朵、不要白长了这个心、不要白受了这个苦，这是人的超胜之处，做人的超胜。南无阿弥陀佛！

录音：白莲花整理：如意审核：纯祥师

《《选择本愿念佛集》第十六讲：三心章，至诚心四》全文阅读结束。