..续本文上一页阿弥陀佛临终来接引。中国净土宗第十三代祖师印光大师劝导的核心也是在这个地方，当时的太虚大师对此评论说“然尚期命终往生，而无真宗“信成已生，还化他利”之行，则所短远矣”。这里提出了二个问题，一是弘扬偏在“尚期命终往生”上了，二是无“还化他利”之行。
一是弘扬 “尚期命终往生”，这样往生就成了只能等着临终接引，变成了等死，都集中在死的这个环节上面去了，其实往生的目的是要“了生死”，不单是为了“度死”。阿弥陀佛的四十八愿里面有三条摄生愿。十八愿是最主要的，被称做愿王，这条愿不是临终接引愿，这条愿是“若不生者，不取正觉”。十九愿才说“临命终时，与大众现其人前”，而十九愿是次要的，十八愿是最主要的。我们以前净土教的弘扬，把重点落偏了，把往生和死联系在了一起。我往生就是要离开这一世的身体，才会转生到西方极乐世界去了，这个只是往生的显现.。
二是无“还化他利”之行。如果你一生里面不能确定自己是否往生了，都在期盼阿弥陀佛临终来接自己，这就缺少了一个“自利利人”的利益。自信教人信，就是我已经得到了佛法的利益，现生能够利益自己，自利之后去利他。如果你一生都没确定，那你就变得相对自私了，因为你需要抓紧时间去念佛，一心期盼阿弥陀佛来接你，这就缺少一个“还相回向”的利益，那这个佛法就不是一个圆满的佛法了。
我们的净土教一直以来都存在着这样的误会，没有搞清楚。净土教要给你的是现身获得佛法最大利益，就是获得真正信心，见到真正的宝藏，你得到真正的欢喜安乐，这比其他的利益都大得多。过去有善根的人都是在勤求佛法的究竟利益，而现在人不知道生死轮回中的乐是建立在沙子上，是不稳固的，是很暂时的，未来怎么样你不清楚，那你哪有心情去享乐呢？所以只有不太清楚的人才去追求世间的享乐，只管眼前不管将来，这是你自己欺骗自己，这就是善根不行，而真正眼光远的人，他就不是这样，他先要把生死轮回，烦恼，无知解决掉。所以“若不生者，不取正觉”，这个就是净土教阿弥陀佛要给我们的真实利益，而且是现生就能获得。你要想获得这个利益，对这个方法要了解，我们就只有通过念佛，你才能够往生，因为“乃至十念，若不生者，不取正觉”，你要真正确定自己的往生，就要在这条愿上来确定它。
四、南无阿弥陀佛，六字名号具足闻信
上一节我说到这里面的“至心”，全无虚伪的至诚之心，就是真实心。这个真实心在亲鸾大师的著作《教行信证》里面就是本愿三心。对于追求往生的人来说，就会遇到一个问题，因为西方极乐世界是佛的国土，是非常高妙的地方，那么通过念佛就能够往生？我们就会产生一个问题，觉得自己没有真正的愿心，没有信心，不能够往生到净土去。那么这个就跟我们自身因果有关，好多人一听佛法，他不懂什么道理，甚至简单的判断，佛告诉我们说西方极乐世界是那么好的一个地方，那个地方是普通人去不了的，那修两下念佛怎么就能去了呢？这个就是我们的分别见，我们的常识，我们不太相信因果，对事理也不太明白。认为去极乐世间那么好的地方，就象我们上街去买东西，什么东西都不能是白给的，好东西总是要付出更多的钱，凡是得到好结果要付出更多的努力。对于好心得好报，虽然不能去做，多数人还是有点相信的。至于说极乐世界这么好的地方，我这个出离轮回、往生，了解佛教常识的人都会认为能够出离轮回那是圣者，我至少要达成圣者的标准，才能出离轮回。极乐世界里面都是阿裨跋致的菩萨，都是大圣者，不是小圣者，到阿弥陀佛的报土就跟佛是一样的，那么这种地方象我们这样的恶凡夫怎么能去呢？这是本能的反映，从轮回的角度看，我们出身在佛灭度后2000多年的末法时期，现在做人还不怎么样，我也不比别人好多少，让我去那么好地方，我念两声佛我就做了好多功德了，就行了，这很不容易相信。
法藏比丘发这条愿的时候说，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，”这条愿叫本愿三心之愿，他发这三种心的原因就是因为看到我们一直轮回的恶众生，没有真实心，而他这个真实心的标准是什么样的呢？它是至心，是指全无虚伪的至诚之心，到底什么是至诚心？而且是一点都没有虚伪的至诚心？亲鸾大师在《教行信证》里面根据汉字原始的意思解释说，至心就是真实心，真实诚重之心。他是相对于什么样的心来说呢？他是相对于我们的心来说，我们的心是什么状况呢？我们是没有至心的，我们的心都是虚伪的，虚伪和至心是相对的，那么至心他是至极的清净之心。这种心是什么性质？他是随顺法性，离虚假，顺二谛，无虚伪颠倒心。
什么叫二谛呢？二谛就是指真谛和俗谛。现在是科学时代，多数人只相信科学，而科学又是依靠实验的，是要看得见，摸得着，说得明白，用得上，因此我们最相信的是什么？就相信五欲，相信我们的身体，相信我们这个心的感受，我们吃的酸甜苦辣，感情上面的好坏，爱恨情愁，我们只相信这样一种真实。如果说要相信佛，你就是要相信极乐世界，信佛的解脱乐。我们大多数人的信佛是什么样呢？我们好多人虽然信佛，但是认为佛的乐也和我的欲乐差不多，我能体会到最乐，那佛就是那种乐，这就没有佛法二谛，就只有一个俗谛。我们更多是只相信自己的身心觉受，不相信有什么圣者，其实这个状态你就不信佛了，虽然口头上表达是信佛，但是实际上是不信佛，你的语言表达和你的心里真正认知不是一回事。这就不顺二谛。
那顺二谛，信佛教，信极乐是什么样呢？就是要同时相信有二个标准，即相信我们的五欲之乐，还要相信有佛菩萨的解脱乐。你看我们念南无本师释迦牟尼佛，相信佛，相信观世音菩萨，从某种角度来讲跟相信极乐世界是一样的，只不过一个是正报，一个是依报，它跟我们是相对的。
不顺二谛，你就不是真正的信佛，就不是正信，因此现在正信的人很少。信佛要有清净、安乐、解脱的内容。我们只相信自己感受到的乐，你就只感受到轮回的乐，你就不能相信还有解脱轮回的乐，你就不相信还有佛和菩萨的存在，因为轮回里面还是有穷人、富人、当官、乞丐，是有差别的，那我就只在轮回里面追求好的，这就是不相信佛，这是我们自己内心存在着一个局限，也是没有“至心”的主要原因。
这里面的“至心”是至极的清净心，而我们的心由于五欲六尘，所以一直以来就是杂染、虚假不实的。你没有见到佛菩萨们，大菩萨们真实的清净安乐心，所以我们的心都是颠倒的，我们是没有至心的。所以《教行信证》信卷里面说，我们从无始劫以来到今时到当下，我们的心是秽恶(很脏)，染污，没有清净心，而且是虚假、谄伪，没有真实心。因为你都没有见到，你不相信净土，不相信佛的解脱安乐，就只相信自己所见所闻所感受到东西，象这样的身心结构是虚假的，腐败的，而佛菩萨是金刚不坏的。因为我们的心是虚伪不实，不清净的，所以是会生病，要轮回。
法藏菩萨清楚得看到我们从无始劫以来到现在，一直以来都没有这种清净心，所以他就要在这条愿中把这种我们没有的真实心和清净心，也就是佛的心，回向给我们。因为我们是凡夫，而且还是恶凡夫，我们没有这个心，所以法藏菩萨选择了“乃至十念”的这个方式。你光有修行这个样子，但是内在的没有这种真实心，你就不可能得到这个真正的利益。因为在因果里面，不单是有身业，还有心业，心业还更主要一些，你这个心业不清净，光是“外现贤善，内怀虚假”是得不到往生的利益。所以你往生净土出离轮回，你没有这种真实的清净心，那是不行的。
阿弥陀佛在选择这个方式的同时发现我们众生缺少这个条件，所以在十七愿里面，他让十方的诸佛来称扬赞叹他的名字。称扬赞叹阿弥陀佛的名字就是阿弥陀佛的智慧光明，就是他体性，他体性的本质就是至心，至心以名号为体性。所以我们追求往生，必须通过好好的听闻，好好的接受，(就是念佛)因为你通过听闻，听闻释迦牟尼佛跟我们讲阿弥陀佛不可思议功德，也就是名号的功德，阿弥陀佛国土的功德，阿弥陀佛的本愿业力所成就的正定业。这个“正定业”里面就包含这个清净心。我们没有这个清净心，就要通过聆听，所以重点在闻听释迦牟尼佛给我们讲净土不可思议功德，(就是念佛，闻念不二)。
所以“念佛”是一个很重要的内容，不是要你自己去“息虑凝心”，我自己念南无阿弥陀佛，这你就搞错了，你要去接受，去听闻，去听闻什么呢？去听闻阿弥陀佛不可思议业力，不可思议功德力，他这里面有真实、清净的心，那么你通过听闻、信受，成为你的心。你本来没有这个心，但是阿弥陀佛让十方诸佛称赞他的不可思议功德，就是把他的这个真实清净心转给我们。我们没有，所以我们要通过念佛，念佛主要就是听闻阿弥陀佛不可思议名号的功德，他的名号就是佛体，阿弥陀佛他的存在是一个“有”，就是不可思议的功德，他这里面就有清净心、真实心，你信受了你就有了。因为阿弥陀佛他本来是有了，他要把这个“有”转给我们，我们通过信受他，他的“有”就转给我们了。
所以我们的重点不是自己去修清净心、真实心，你自己是修不成的，你必须要通过佛的“回向”而来，阿弥陀佛的本愿里面，阿弥陀佛的修行，他就是一个回向心，所以我们念佛就是接受阿弥陀佛的“回向”，得到阿弥陀佛给我们的至心，你就有了这个真实清净的，信乐欲生的心，这样才能够有内在的信心，外在的自然体现出相续的念佛，这样就决定往生，你就出离轮回了，所以这个是核心的内容。
南无阿弥陀佛。
纯祥法师录音整理
《十八愿(念佛往生愿)因愿文二》全文阅读结束。