..续本文上一页美好，给我们找好归属，让你生起愿望，后面接着讲这个世界的各种苦痛。通过极乐与娑婆的对照，让你生起真正厌苦欣乐的愿望，然后发起追求，乘佛愿力获得究竟的利益。
光明名号中不可思议的力量成就你的往生
“闻”是没有疑心，古德解释说“闻其名号”就是接受他力。他力是指光明，光明能破除我们根本的无明和黑暗。我们念佛不仅要“闻”到愿，还要“闻”到名号中的光明，光明是愿果(他力的果)。他力超越了道理，光明遍照十方，你接受他力是没有道理可言的，具有不可思议性。我们现讲自力、他力，这是道理，还在思维分别。你真正愿意往生，愿到了极处的时候，就不是你的心力所及了。为什么接受他力叫全体皈命呢？本来我们的心分了几个层次，有显用的部分，还有很大部分没有显。皈命他力不仅是显出来的部分皈命了，就连自己不知道、不了解的那部分也都皈命了。那怎样来形容呢？你都不知道自己是怎么皈命和接受他力的，那是不可思议的，那就是名号光明力量的作用。到那时你就完全相信了名号是光明的，具有不可思议的力量，是遍满虚空法界。所以光明叫宿善开发也叫他力，因为有这样不可思议的力量，才能对每一个念佛众生摄取不舍。感受到光明你才会没有怀疑心，完全接受了他力，你就有了真实信心。
即使获得了往生决定，对法体仍有不了解的一面
古德在解释“闻”的时候，从两方面来解释：一是从机受上，一是从法体上。从机受上来说，就是没有怀疑，在感受上面，不怀疑他力，不怀疑佛的功德，不怀疑佛的誓愿，接受了佛的誓愿，这是机受。但同时“闻”还有另一层，就是我们虽然已经接受了阿弥陀佛的不可思议功德，但是对法体还是不了解，并不是信了阿弥陀佛，对他就什么都了解，所以“闻”是获“信”的方法。你获得信心，你是不是就很有智慧了呢？那也不一定。二十五有的众生，得到信心都是一样的，都得到了往生保证，接受了阿弥陀佛的救度，接受了他力。但是你的智慧程度是不是一样呢？不一样，千差万别。由于我们对法体还有不了解的一面，对于真正的阿弥陀佛还有不知的一面。这里是两面：一是我们往生决定了，没有怀疑，二是我们还有怀疑。有的人说，我有了信心，我没有一点怀疑，那是不可能的。为什么这么说？你即使是往生决定了，难道你就真的很了解极乐世界和阿弥陀佛？并不是这样，你还是不了解。很多道理不是我们现在能了解的，只有莲花化生，阿弥陀佛现前，那才能够真正了解。“闻”是成就信心即得往生的地方，每个人的感受可能是不同的。
发愿、往生全在“名号”中
参禅是闻自性，而我们念佛就是闻名号，它和禅用心正好相反。参禅是念念观自己的心，也是用“闻”的功德力。而我们是“闻其名号”，都是用“闻”。闻名号是听释迦牟尼佛跟我们讲阿弥陀佛的不可思议功德。参禅是向内，念佛是向外，参禅是纯自力，“闻”不能跑到心外去找，一切都归于心。而净土法门是纯他力，你不能跑到名号之外去找，往生都在阿弥陀佛的名号中。你发愿和往生都在“名号”中，净土法门全部摄入名号，所以你要“闻”就全心集中在名号上。开悟有爆炸的体验，而我们是怎么样呢？我们是接受了，往生决定了，两者是不一样的，但他们都是一个成就。净土法门的成就更有经文依据，释迦牟尼本师跟我们说的“即得往生”。你在轮回的当下就获得了往生决定，而且是住在不退转的位子上面，这是经说，是佛语，这比开悟的成就还更有保证。
离了“往生”找“信心”会误入歧途
现在的很多问题就出在“信心欢喜，乃至一念”这个地方，有人想要找“信心欢喜，乃至一念”的体验。刚才说了信心，你接受了他力，同时“信心”就开显了。“欢喜”按亲鸾大师的解释是信心的样子，信心的显相，因为内在有信心，外在表现为欢喜。但是欢喜的相也是因人而异，有的人欢喜时哭；有的人欢喜时笑；有的人欢喜时外表平静。佛是对着二十五有的众生来回施信心，如果你想找“欢喜”的样子，哪能找到同一个样子呢？所以不要去找信心的体验，如果你去找信心的体验，就有误入歧途的危险。净土法门是为了获得往生，如果你离了“往生”去找“信心”，那就可能会偏离西方。发愿往生，愿力的完成，必须是你接受了他力，才获得往生，往生一定会有信心。所以不能偏离了往生而另外去找信心，离了往生去找信心那就偏离了净土教的宗旨和目的，发愿往生，获得往生。如果愿都不真，光在果上找是不管用的，那肯定找不到果。闻其名号，你接受的是阿弥陀佛的因果，发愿获得了往生，这是连在一起的。
信心从“名号”而来
信心是本愿力回向，是从名号来，这是“闻”的次第，也是经文的次第。“诸有众生，闻其名号”，因为你接受了名号，信了阿弥陀佛的功德，信由功德名号生出来。由名号本愿力的回向，你被佛的光明摄取，被救度了，“信心”就开发了，你才有信心。信心并不是在你自己的心里找，一定要依“名号”，从“闻其名号”上获得。
没有接受他力之前，你的念佛都是自力
依本愿念佛第二十愿有自力的执着，“植诸德本”就是在自力的这边，而你自己这边是靠不住的。因为要依靠自己的力量，反而产生了自力和他力的对抗，哪怕你只有一点自力你都不能接受他力。所以念佛有两种：自力的念佛和他力的念佛。你自己不一定真正了解，发愿后之所以不能获得往生就是因为你的自力。你在本能中觉得要相信自己，要靠自己，但自己正是虚妄不可信靠的。一旦接受了他力，你就获得了往生，获得往生才是真正的念佛，真正的皈依了佛。在你没有接受他力之前，念佛都是在自力中，虽然念佛的真义是他力。念佛是佛把他的功德回向给我们，“南无”是你皈命，即是佛“发愿回向”给你的意思。只不过你不接受，因为你有自力的执着所以接受不了，转他力为自力了。佛力显现在我们身心上就变成是我在念佛修行，植诸德本，明明是佛的功德，你却不知不觉中当成了自己的善根、善本、德本。因为自力不截断所以你就得不到佛的果，你一旦接受了名号功德，那么你同时就获得了佛给你的信心，就没有怀疑了。
净土教是“闻名号”，不是“闻体验”
再解释一下“信心欢喜”，你不要去找什么欢喜。欢喜只是一个相，信心是内在获得了名号功德的救度，有了信心。欢喜是信心之感受相，千奇百怪什么样都有，你不用特别去找欢喜。获得的信心中就具有欢喜，因为信心是我要成佛了，往生决定了，我要离开娑婆世界了，那我一定是大庆喜。理虽如此，但众生身心颠倒不实，欢喜感受并不一致。所以不要专门去找什么信心体验，名号是佛的，更不要把体验模式化，每个人的体验是不一样的。如果你还要去找体验的话，那就成了“闻”体验，而不是闻其名号。我们念的是佛，不是哪个人，佛经的义理不是我们凡夫所能轻易了知的，释迦牟尼佛说连弥勒菩萨也不了解阿弥陀佛，所以净土法门是信心之法，就是接受他力。我们是凡夫，无能之辈，阿弥陀佛让你发愿往生，你接受了，你就得到了。
南无阿弥陀佛！
《十八愿(念佛往生愿)成就文三》全文阅读结束。