十八愿(念佛往生愿)成就文六
主讲：纯祥法师(讲经录音整理)
成就文对愿往生者至极重要
念佛人要通过“教证”了解念佛的利益及次第，就是去了解阿弥陀佛的誓愿成就，即第十八愿因愿文与成就文的因果，其中成就文是获得信心果证的主要依据。虽然《阿弥陀经》、《观经》也都提到念佛、劝导发愿，但却没有信心成就这一明显的教证，没有信心成就教证(大经第十八愿成就文)作为依据，即使是菩萨也难以拥有真实的信心，因此成就文对愿往生的人来说是至极重要的。
继续说明因愿文和成就文的对应关系
第十八愿因愿文和成就文的因果关系。
因愿文“设我得佛，以佛为主；成就文“诸有众生”，以众生为主。因愿文中，“设我得佛，十方众生”，就有至心、信乐、欲生三心，将众生摄入佛愿；成就文“诸有众生，闻其名号”，将佛愿(名号)摄入众生。名号即南无阿弥陀佛，法藏成佛，众生就能闻到名号，闻到名号即可成就信心欢喜，如此佛与众生、本愿与名号、名号与信心相摄相入，法藏菩萨以不可思议缘起愿力成就众生。
“闻其名号”为第十七愿真实行成就
有佛成就你就一定能闻到名号吗，从众生立场上说这不一定。十方世界每天都有新佛出世，但我们却不知道。那为什么我们能够闻到阿弥陀佛的名号呢？这是法藏第十七愿的成就，在四十八愿中是大悲之愿，他说如果我成佛，你就能听闻到我的名号；法藏菩萨誓愿十方佛对众生称扬赞叹其国土、名号的不可思议功德，因此我们得以闻到南无阿弥陀佛名号。
称名号与闻名号是第十七愿真实行与第十八愿真实信的关系
成就名号，再让我们闻到名号，这是阿弥陀佛因地发愿成就，“闻其名号”的“其”就是第十七愿成就。称名号和闻名号是什么关系呢？称名号是回向的一方，释迦佛、十方佛称扬赞叹南无阿弥陀佛名号不可思议功德，回施信心；闻名号是接受的一方，是我们。当你称念名号时，你已乘佛愿力，既作为回向者(十七愿)，同时也是接受者(十八愿)，也就是自己称，自己闻；乘佛愿力你称即与十方佛一样，在称扬赞叹阿弥陀佛的不可思议功德，同时你也在闻，称和闻都在佛愿中。称名号是十方佛称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德的真实行，有了真实行，才有闻其名号信心成就。因愿文将称名号放在“如果我成佛，你就有至心、信乐、欲生三心”后面，即“乃至十念”。你为什么会有三心？成就文显明你通过闻名号就有了“信心欢喜，乃至一念”，三心即一心。
因愿文与成就文的因果关系
法藏发愿包含了两个重要环节，一是成佛让你闻到名号，二是闻其名号你有信心，结果落在“信心”上。将因愿文与成就文贯穿起来就是“法体三心，机受一心”，因愿文的“三心”，落在你身上就成就“一心”，你获得的成果是“信心”，这是净土法门关键所在。
因愿文与成就文是因果关系，因愿文是因中说果，是假设，“设我得佛”，如果我成佛，十方众生就有“至心、信乐，欲生我国”的三心，下面是“乃至十念，若不生者，不取正觉”。这一誓愿经常被净土教的弘扬者引用，大家多讲到念佛一定可以往生，但需要知道这是因愿文，并不代表你已经成就。成就文将佛愿摄入众生成就，表示佛愿已经在众生心上结果。因愿如下种、浇水、接受阳光，还没有结果，在你没有成就信心之前，应该知道因愿是因愿，成就是成就，二者不可混同。
有些人特别注重因愿文说：“法藏菩萨已经发愿了，你只要念了十声、一声，就往生决定了”，将众生摄入佛愿，因中说果有他的道理，但因愿还需要成就，不能止在这。成就文说“闻其名号”，因愿文的保证需要落实到“闻其名号”，这是成就文重点强调的地方。过于重视因愿文，强调法藏菩萨的保证，但不承认有信心成就；强调如果你不继续念下去，就不能往生，往生变得不确定，否认了信心成就，也就否认了成就文。这是没有成就真实信心却自认为有信心造成的过失，没有真实信心即不是信心念佛，强调口称仍然迷于自力中。
在净土教的弘扬过程中，唐代的善导大师及其后的一些法师，强调的重点是因愿文，时机所限，对成就文的开显不充分，但决没有与信心成就矛盾。到了亲鸾大师的时代，亲鸾继承善导大师、法然上人，机缘成熟，信心成就的果实才得以显明。亲鸾大师根据《佛说无量寿经》把“因愿”和“成就”相对解说，因愿是法体三心，成就是机受信心。现在的情况是一些弘扬者虽然讲到信心，但多停滞在因愿文上，并没有过度到成就文，甚至否认信心成就，造成行与信的矛盾。
不接受信心成就是弘扬净土教遇到的主要问题
目前净土教的弘扬遇到几个主要问题，首先是不接受纯他力，因为纯他力与常识不相应，接下来就是不接受信心成就。很多人不承认信心成就，只承认称名必往生，停留在行这个环节上。不承认信心成就，主要是对成就文的教证缺乏深入细致地了解。即使有信心经验，由于不明成就文的教理，当遭遇异解、异说时就产生动摇。
“平生业成”的佛经证据
当然信心成就即“平生业成”作为果证是否有其理证和教证是争论的焦点。我们现在通过学习成就文，给你介绍这些知识是建立基础，因为知识固然重要，但更重要的是你是否成就。知识只是告诉你有这个成果，并不代表你已经得到，但能增强你的信心。从道理上讲，往生可以在当下决定，你获得信心的当下就获得往生，这是依据定业难转的道理。如五逆业力成就当下即必堕地狱，同理名号本愿业力也是定业，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”。五逆之人造业与堕地狱成就同时(当下)决定，不隔时不隔日；你念佛往生净土也是如此，信心成就和往生同时，不用再等临终决定。它的经文根据就是成就文“即得往生”，「即」是当下，不隔时、不隔日。
光明力是“住不退转”的保证
成就文最后是“住不退转”，“不退转”的利益很重要。为什么有人获得信心，却被别人的异解动摇呢？因为净土教是信心成就，它有一个局限，就是你有不能理解的地方，只要你有不理解，就容易动摇。
如果你获得了往生决定的信心，那是你有什么保证的力量吗？不是，只是你对佛有信心。这个信心从哪里来呢？是从阿弥陀佛正定业力来。佛的定业是什么？它是阿弥陀佛的愿力及智慧幻变力，也叫光明力。从你信心成就的那一念开始，这个愿力光明的力量对你念念不舍，再也不会离开你了，佛的力量一直牵引着你，不会因为你做了好事就靠得更近，也不会因为你做了坏事就远离。南无阿弥陀佛念你是念念不舍，不像你想起时就念，忘记就不念，起好心时就感激佛的恩德，做坏事时就不好意思想佛，这都是你自己的局限。
信心成就者进入佛的正定业之中
阿弥陀佛无量光明的摄取不舍成为“信心成就者”的正定业，你被摄取于无碍光佛之心中，住于正定聚。不管你什么时候离开娑婆，也不管你怎样离开，都不会改变这一事实，定在阿弥陀佛摄取不舍的业力上。“信心”信的是阿弥陀佛的正定业力，佛的定力成了你的定力，你与佛仿佛一体。阿弥陀佛的无量寿、无量光就是“定”的体和用，无量寿的定是不会坏的，无量光是昼夜六时恒放光明。《观经》中说：“一一光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍”，佛怎么会舍掉你呢？如果有人觉得信心动摇，那是因为你不了解信心是佛力，你依赖的不是自己的力量，而是佛的力量。如果你觉得做了好事，一直用心念佛，但是你终究会觉得即使你做再多的好事，念佛有多么的用心，凭自力就是不能往生决定。要想获得信心成就，你必须舍去自力接受他力，皈命佛的正定业力，完全进入阿弥陀佛的正定聚之中。所以你需要清楚地知道，是谁的力量保证你在正定聚的位置上？它是佛的正定业力，所以从某种意义上来讲你不念佛时，(口中没念，心中也没有作意去念)，并不代表无量光会灭，无量寿会散，即使你不念佛时，只要你信佛的无量寿、无量光对你是永恒地承载和照耀，那你的信心就尤如金刚般坚固，你的信心就是淳一、相续、决定的，所以信心成就者也被称之为真正的念佛人，这就是南无阿弥陀佛六字名号的真实义。当然依佛愿选择，信心成就者表现出来即是尽形寿口称名号。
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国”，就是说阿弥陀佛成就的就是信心，当他成佛时，你就有信心，并且坚固、不间断。所以上节讲到“乃至一念”，“一念”并不是说你就只有一念，而是指一念你接受了阿弥陀佛的救度，进入阿弥陀佛的正定业力中，往生有了保证。念佛要完全地皈命于佛，完全在佛的摄取之中，如果你这边有一点保证都不成立，因为你的善恶业力都皈命了，靠的是佛的正定业力。所以信心是非平常、非临终、非一念、非多念、非善、非恶、非定、非散，那种认为“我念佛念得很好，我打了个念佛七，我就有信心”，这种信心不是真正的信心。信心成就者是信心与名号一体，佛的就是你的，阿弥陀佛的无量寿就是你的无量寿。佛说阿弥陀经中说“彼佛光明无量，照十方国”，佛的无量光时刻不间断地照着你，佛语不虚，所以你信佛就是信佛的无量寿和无量光，也是誓愿力和光明力。
如果你愿意往生净土，你就要相信佛的誓愿(用名号救度众生)圆满(你能“闻其名号”)，进入佛的智慧中去，佛力的幻变在你心上起用，你就有了信心，当你接受名号的时候，本愿三心就成了你的一心(信心欢喜，乃至一念)，名号中虽有三心，但是这三心你未必能分辩和体会，你能体会到的只有信心。
在你没有获得信心之前，你还是要执着在名号上，称念、听闻名号，但是注意不要把称名当成自己修行，应该是你在接受阿弥陀佛的救度，这样你才能获得成就文的“信心欢喜，乃至一念”。
不退转的利益
信心成就即 “住不退转”是非常殊胜的利…
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