四十八愿 第六讲：净土的修行是佛行,不是自力修行
讲解：纯祥法师
四十八愿就是“南无阿弥陀佛”的广说，名号是四十八愿的总持，是法藏菩萨经过五劫思维选择，再久远长劫修行成就的。南无阿弥陀佛将信佛、念佛合一，阿弥陀佛要让极乐净土中没有三恶道，并且从此再也不经历三恶道的痛苦，名号就具有离开三恶道的力量。我们念佛应该对佛的愿力有信心，念佛是佛的法体功德力作用在我们身上，不只是名字和声音，是阿弥陀佛大愿业力的成就。
观世音也是阿弥陀佛愿力的显现
今天是观世音菩萨的出家日，能有这么多的信众来朝拜是不容易的，每往寺院走一步都是在信心的引导下。现在的人好懒惰，能到寺院来磕头、烧香、祈愿，是源于观世音菩萨的慈悲力和威神力，是愿力和功德力的招感。观世音菩萨愿力以阿弥陀佛的本愿为归，我们看到的朝拜景象，都可以摄在阿弥陀佛功德力的招唤之中，是阿弥陀佛大愿业力的显现。这不是哪个国家或个人的行为，至少在我们世界上就经过几千年了，积累了几千年的力量，全部归宿到“南无阿弥陀佛”名号愿力的引导之中。愿力显现是相续的，从法藏菩萨发48愿开始，就成就了这个强大的愿力，叫本愿名号正定业。
十万亿佛土那么远，我们看不到极乐世界具足庄严的阿弥陀佛，就把佛的化身搬到寺院里来引导信众，化身所呈现的也是佛的业力，现在所看到的烧香、礼拜、供养，所有的修行功德全部都摄入在名号里。十方世界无量无边诸佛菩萨功德合成了名号功德，成就了这声“南无阿弥陀佛”，十七愿真实行的愿文说：设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
阿弥陀佛南无南无阿弥陀佛
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
在这条愿文里没有众生，是十方世界无量的诸佛，如果我得佛，咨嗟称名的人是十方世界的无量诸佛，也就是说，你要是真实念佛，你就是佛，所以净土的修行不是自力修行，是佛行。
念佛就是佛行
这个跟我们以前习惯不一样，我们老是强调自己修行，念佛要止住妄想、消除业障、增长福报，现在想法要翻转过来，念佛不是信自己的身口意在做业修行，是反过来，念南无阿弥陀佛，是佛的业力显现在你的身上，摄取你到佛的业力中，得到佛的回向。法藏菩萨选择了这种念佛方法，是让你的行持进入到他的功德力之中。48愿是阿弥陀佛法体的成就，称念就是法体在运行，把你摄入到佛愿里，这个行就是佛的本愿选择之行，跟你自力的其他修行是不一样的，是正定业之行。
以这样修行的成果，就成就了第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这里才出现十方众生，我们就是十方众生之一，至心信乐，欲生我国，乃至十念就是念南无阿弥陀佛，至心、信乐、欲生心是从哪里来？从名号中来，称念南无阿弥陀佛就在佛的光明业力中，产生了至心、信乐、欲生三心，乃至十念就一定往生净土，因为“若不生者，不取正觉”的缘故。
这两条愿是绑在一起的，不能离了佛来单独的念佛，念佛一定要跟佛愿绑在一起。对佛的信心是真正的念佛，如果你念佛不知道是在佛力的加持下，他用功德力摄取我们，就离开了佛的名号业力，觉得是自己在修行、静心、观想，就全部离开本愿，不是真实行的念佛。我们念佛堂里的莲友经常在这里念佛，大家在一起共修，会觉得是自己在修行，其它时候就没有修行，以后要知道：不管在哪里念佛，佛的功德力和摄持力是没有间断的，没有因你念与不念而产生变化，是佛的业力在运行，是佛行。念佛特别要注重的就是信受佛行，不要信自己的行。现在学48愿就是要知道，念佛法门的真实行是由佛所成就的，以选择本愿念佛的方式，就能快速达到阿鞞跋致不退转位的成就。
为什么信观世音菩萨的人多，信阿弥陀佛的人少？
拜观世音菩萨的人多，是因为我们总强调自己的愿望，贪心炽胜，在轮回中发了懵，搞不清楚要到那里去。想在观世音菩萨那里得到更多轮回中的利益，在轮回里面搞来搞去，在三界里跑来跑去，所以永远超不出六道，没有出离之缘。念佛也存在这种情况，想通过念南无阿弥陀佛满足自己的愿望。
念佛就是在阿弥陀佛的引导下，前往佛的国度，究竟的离苦得乐。我们选择追随阿弥陀佛具有唯一性，因为你要去极乐世界就不能去地狱了。凡夫都有执着，觉得我是唯一的，到了这里去就不能到其它地方，就存在取舍。有人说去极乐世界就不能再做人了，那么人间的很多快乐就没有了，在不太理解的情况下会这样想，在念佛中生起了各种想法都在跟佛做斗争，我去不去呢？在妄想心里有非常多的分别放不下，不愿意去，真正的说要去极乐世界享受无有诸苦，但受诸乐有距离。十万亿佛国土太远了一点，所以，娑婆世界里与佛法结缘的人很多，结出果实的少，真正信佛的不多，追求往生的人很少。知道往生并能放舍自己愿望的人就更少，因为最难最难的就是放舍我们自身的执着愿望，这就是业力，我们不是孤立的，整个世界都在加持着我们。阿弥陀佛有一个世界，本愿名号正定业在摄持着我们，我们也有一个世界，我们不止48愿，我们480愿都有，一天到晚这个愿望那个愿望，计算起来比阿弥陀佛的愿望还要多，说起来都是想轮回的愿望。
往生的利益跟阿鞞跋致的利益有什么不同？
信阿弥陀佛往生到极乐净土，在我们这边说是投胎到佛的国度里获得往生，这是念佛的果证。在11愿里说净土的人都获得了阿鞞跋致位，往生跟阿鞞跋致不退转等同，往生不退转就是正定聚，决定出离轮回，这是念佛真实行的第一站，不退转就获得了阿鞞跋致位，行到第二站就决定成佛。
依靠本愿念佛就往生到阿鞞跋致位，圣道门里从人天到声闻，再到菩萨，阿鞞跋致位就是达到了初地菩萨的位次。初地菩萨跟初果阿罗汉一样，不会再堕入到恶道里面来，而且一定会成佛。多数学佛的人程度比较低，没有这样的愿望，追求心力不够。龙树菩萨就说，凡夫想凭自力证到阿鞞跋致位，实际上是非常困难的，念佛则是快速的达到阿鞞跋致位的方法。
世间的快乐与极乐的快乐一样吗？
凡夫追求往生，一般就是追求离苦得乐，但会把世间的很多乐当成是真正的乐，把得到世间的乐当成是离苦了，而不是直接追求真正的极乐世界里无有诸苦，但受诸乐的法乐。这样所追求的乐往往都是陷阱，所以在念佛的愿望上面要放弃自己的固执，要信佛确定的目标，即使是不太了解极乐世界，也要按照名号所指引的方向，那里就表示究竟的安乐，是不同于世间任何程度的乐。
如果把极乐等同于黄金满地就很有钱了，或是金刚之身，身体就很健康了，这都是其中的一部分，因为很有钱可能身体还不健康，身体健康又跟亲戚关系不好，夫妻感情不好，小孩不好，好多方面，在我们计算里老是计算不圆满。算术学的不好，只记得赚不记得花，不知道漏到哪里去了。苦呀！凡夫就是有漏之身，在你的身上面有漏，在你的心上面有漏，在你的计划上面都有漏，设计得怎么圆满，怎么好，实际上全部得到的人还发现不太对头。法藏菩萨48愿设计得就没有漏，不会再把你漏到三恶道里，漏到小乘里，你就随顺佛愿。念佛行里是不能离开愿望的，愿望就是回向，一个志向，你要是坚持自己的方向，心里藏有小九九就会有问题，方向就会出现偏差。念南无阿弥陀佛就期望这个困难解除，那个困难消除，心向自已的希望这里运行，自然全落到漏的陷阱里，实际上佛的行是要摄持你达到阿鞞跋致位，就是不退转位。
不要只是与佛法结缘，随顺佛愿，得到佛果
我们生命里有无穷的苦痛，如果获得初果的果位，所灭掉的苦就像大海里面的水一样多，所剩的苦就是几滴，用初果阿罗汉来比方，好象还有一点苦，还要七返人间天上最后证入涅槃，但是这点苦跟无始劫轮回的苦相比，已经是非常非常少，阿鞞跋致带给你的就是无穷大海一样的苦已经消除了。
我们念南无阿弥陀佛要知道是佛行，获得阿鞞跋致跟佛行绑在一起，是他在引导着你，给你带到阿鞞跋致位必定成佛。极乐世界里无有诸苦，但受诸乐，往生阿鞞跋致位不是直接的就是佛，但跟佛是连在一起的，必定成佛。没有成佛好像还会有一点苦，但跟无始劫轮回的痛苦相比已经算不上是苦了，所以就是无有诸苦，但受诸乐。菩萨凭自力要证到阿鞞跋致位是需要很大的福报力和智慧力的，在佛教史上达到初地菩萨最有名的是龙树菩萨，他就告诉我们要念佛，进入到法藏菩萨的选择里就能快速成就阿鞞跋致，不然也都是跟佛法结个缘而已。
念佛就好像是一场战斗，你现在念佛就要投降认输，不认输要去追求自己修行、要去六道轮回，佛力就会跟你较量，六道轮回游戏全部都在阿弥陀佛的业力里运行，两个就交织在一起，不是你的强就是他的强。有了信心把自己融入到名号里，随顺了教法，随顺了名号，效果就显得快速、力量大。实际上南无阿弥陀佛的摄持是超过你的妄想分别的，念佛更强调的是佛用他的修行方式来摄持引导你，用南无阿弥陀佛名号的车来运载你，要到哪里由他来决定，而不是你。
念佛与闻教
如果你念南无阿弥陀佛很信佛，不怎么妄想分别了，就南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就往生极乐世界，他说不退转就不退转，他说无量光就无量光，我就没有什么，这就最好最简单，因为你已经信了，在信心里佛已经在了，本愿名号正定业在用愿力光明引导着你，已经跟佛不分离了，经就是这么讲的。
如果你还在妄想分别，学习就是必要的，要想的话就沿着佛的…
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