四十八願 第六講：淨土的修行是佛行,不是自力修行
講解：純祥法師
四十八願就是“南無阿彌陀佛”的廣說，名號是四十八願的總持，是法藏菩薩經過五劫思維選擇，再久遠長劫修行成就的。南無阿彌陀佛將信佛、念佛合一，阿彌陀佛要讓極樂淨土中沒有叁惡道，並且從此再也不經曆叁惡道的痛苦，名號就具有離開叁惡道的力量。我們念佛應該對佛的願力有信心，念佛是佛的法體功德力作用在我們身上，不只是名字和聲音，是阿彌陀佛大願業力的成就。
觀世音也是阿彌陀佛願力的顯現
今天是觀世音菩薩的出家日，能有這麼多的信衆來朝拜是不容易的，每往寺院走一步都是在信心的引導下。現在的人好懶惰，能到寺院來磕頭、燒香、祈願，是源于觀世音菩薩的慈悲力和威神力，是願力和功德力的招感。觀世音菩薩願力以阿彌陀佛的本願爲歸，我們看到的朝拜景象，都可以攝在阿彌陀佛功德力的招喚之中，是阿彌陀佛大願業力的顯現。這不是哪個國家或個人的行爲，至少在我們世界上就經過幾千年了，積累了幾千年的力量，全部歸宿到“南無阿彌陀佛”名號願力的引導之中。願力顯現是相續的，從法藏菩薩發48願開始，就成就了這個強大的願力，叫本願名號正定業。
十萬億佛土那麼遠，我們看不到極樂世界具足莊嚴的阿彌陀佛，就把佛的化身搬到寺院裏來引導信衆，化身所呈現的也是佛的業力，現在所看到的燒香、禮拜、供養，所有的修行功德全部都攝入在名號裏。十方世界無量無邊諸佛菩薩功德合成了名號功德，成就了這聲“南無阿彌陀佛”，十七願真實行的願文說：設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
阿彌陀佛南無南無阿彌陀佛
設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
在這條願文裏沒有衆生，是十方世界無量的諸佛，如果我得佛，咨嗟稱名的人是十方世界的無量諸佛，也就是說，你要是真實念佛，你就是佛，所以淨土的修行不是自力修行，是佛行。
念佛就是佛行
這個跟我們以前習慣不一樣，我們老是強調自己修行，念佛要止住妄想、消除業障、增長福報，現在想法要翻轉過來，念佛不是信自己的身口意在做業修行，是反過來，念南無阿彌陀佛，是佛的業力顯現在你的身上，攝取你到佛的業力中，得到佛的回向。法藏菩薩選擇了這種念佛方法，是讓你的行持進入到他的功德力之中。48願是阿彌陀佛法體的成就，稱念就是法體在運行，把你攝入到佛願裏，這個行就是佛的本願選擇之行，跟你自力的其他修行是不一樣的，是正定業之行。
以這樣修行的成果，就成就了第十八願：設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。這裏才出現十方衆生，我們就是十方衆生之一，至心信樂，欲生我國，乃至十念就是念南無阿彌陀佛，至心、信樂、欲生心是從哪裏來？從名號中來，稱念南無阿彌陀佛就在佛的光明業力中，産生了至心、信樂、欲生叁心，乃至十念就一定往生淨土，因爲“若不生者，不取正覺”的緣故。
這兩條願是綁在一起的，不能離了佛來單獨的念佛，念佛一定要跟佛願綁在一起。對佛的信心是真正的念佛，如果你念佛不知道是在佛力的加持下，他用功德力攝取我們，就離開了佛的名號業力，覺得是自己在修行、靜心、觀想，就全部離開本願，不是真實行的念佛。我們念佛堂裏的蓮友經常在這裏念佛，大家在一起共修，會覺得是自己在修行，其它時候就沒有修行，以後要知道：不管在哪裏念佛，佛的功德力和攝持力是沒有間斷的，沒有因你念與不念而産生變化，是佛的業力在運行，是佛行。念佛特別要注重的就是信受佛行，不要信自己的行。現在學48願就是要知道，念佛法門的真實行是由佛所成就的，以選擇本願念佛的方式，就能快速達到阿鞞跋致不退轉位的成就。
爲什麼信觀世音菩薩的人多，信阿彌陀佛的人少？
拜觀世音菩薩的人多，是因爲我們總強調自己的願望，貪心熾勝，在輪回中發了懵，搞不清楚要到那裏去。想在觀世音菩薩那裏得到更多輪回中的利益，在輪回裏面搞來搞去，在叁界裏跑來跑去，所以永遠超不出六道，沒有出離之緣。念佛也存在這種情況，想通過念南無阿彌陀佛滿足自己的願望。
念佛就是在阿彌陀佛的引導下，前往佛的國度，究竟的離苦得樂。我們選擇追隨阿彌陀佛具有唯一性，因爲你要去極樂世界就不能去地獄了。凡夫都有執著，覺得我是唯一的，到了這裏去就不能到其它地方，就存在取舍。有人說去極樂世界就不能再做人了，那麼人間的很多快樂就沒有了，在不太理解的情況下會這樣想，在念佛中生起了各種想法都在跟佛做鬥爭，我去不去呢？在妄想心裏有非常多的分別放不下，不願意去，真正的說要去極樂世界享受無有諸苦，但受諸樂有距離。十萬億佛國土太遠了一點，所以，娑婆世界裏與佛法結緣的人很多，結出果實的少，真正信佛的不多，追求往生的人很少。知道往生並能放舍自己願望的人就更少，因爲最難最難的就是放舍我們自身的執著願望，這就是業力，我們不是孤立的，整個世界都在加持著我們。阿彌陀佛有一個世界，本願名號正定業在攝持著我們，我們也有一個世界，我們不止48願，我們480願都有，一天到晚這個願望那個願望，計算起來比阿彌陀佛的願望還要多，說起來都是想輪回的願望。
往生的利益跟阿鞞跋致的利益有什麼不同？
信阿彌陀佛往生到極樂淨土，在我們這邊說是投胎到佛的國度裏獲得往生，這是念佛的果證。在11願裏說淨土的人都獲得了阿鞞跋致位，往生跟阿鞞跋致不退轉等同，往生不退轉就是正定聚，決定出離輪回，這是念佛真實行的第一站，不退轉就獲得了阿鞞跋致位，行到第二站就決定成佛。
依靠本願念佛就往生到阿鞞跋致位，聖道門裏從人天到聲聞，再到菩薩，阿鞞跋致位就是達到了初地菩薩的位次。初地菩薩跟初果阿羅漢一樣，不會再墮入到惡道裏面來，而且一定會成佛。多數學佛的人程度比較低，沒有這樣的願望，追求心力不夠。龍樹菩薩就說，凡夫想憑自力證到阿鞞跋致位，實際上是非常困難的，念佛則是快速的達到阿鞞跋致位的方法。
世間的快樂與極樂的快樂一樣嗎？
凡夫追求往生，一般就是追求離苦得樂，但會把世間的很多樂當成是真正的樂，把得到世間的樂當成是離苦了，而不是直接追求真正的極樂世界裏無有諸苦，但受諸樂的法樂。這樣所追求的樂往往都是陷阱，所以在念佛的願望上面要放棄自己的固執，要信佛確定的目標，即使是不太了解極樂世界，也要按照名號所指引的方向，那裏就表示究竟的安樂，是不同于世間任何程度的樂。
如果把極樂等同于黃金滿地就很有錢了，或是金剛之身，身體就很健康了，這都是其中的一部分，因爲很有錢可能身體還不健康，身體健康又跟親戚關系不好，夫妻感情不好，小孩不好，好多方面，在我們計算裏老是計算不圓滿。算術學的不好，只記得賺不記得花，不知道漏到哪裏去了。苦呀！凡夫就是有漏之身，在你的身上面有漏，在你的心上面有漏，在你的計劃上面都有漏，設計得怎麼圓滿，怎麼好，實際上全部得到的人還發現不太對頭。法藏菩薩48願設計得就沒有漏，不會再把你漏到叁惡道裏，漏到小乘裏，你就隨順佛願。念佛行裏是不能離開願望的，願望就是回向，一個志向，你要是堅持自己的方向，心裏藏有小九九就會有問題，方向就會出現偏差。念南無阿彌陀佛就期望這個困難解除，那個困難消除，心向自已的希望這裏運行，自然全落到漏的陷阱裏，實際上佛的行是要攝持你達到阿鞞跋致位，就是不退轉位。
不要只是與佛法結緣，隨順佛願，得到佛果
我們生命裏有無窮的苦痛，如果獲得初果的果位，所滅掉的苦就像大海裏面的水一樣多，所剩的苦就是幾滴，用初果阿羅漢來比方，好象還有一點苦，還要七返人間天上最後證入涅槃，但是這點苦跟無始劫輪回的苦相比，已經是非常非常少，阿鞞跋致帶給你的就是無窮大海一樣的苦已經消除了。
我們念南無阿彌陀佛要知道是佛行，獲得阿鞞跋致跟佛行綁在一起，是他在引導著你，給你帶到阿鞞跋致位必定成佛。極樂世界裏無有諸苦，但受諸樂，往生阿鞞跋致位不是直接的就是佛，但跟佛是連在一起的，必定成佛。沒有成佛好像還會有一點苦，但跟無始劫輪回的痛苦相比已經算不上是苦了，所以就是無有諸苦，但受諸樂。菩薩憑自力要證到阿鞞跋致位是需要很大的福報力和智慧力的，在佛教史上達到初地菩薩最有名的是龍樹菩薩，他就告訴我們要念佛，進入到法藏菩薩的選擇裏就能快速成就阿鞞跋致，不然也都是跟佛法結個緣而已。
念佛就好像是一場戰鬥，你現在念佛就要投降認輸，不認輸要去追求自己修行、要去六道輪回，佛力就會跟你較量，六道輪回遊戲全部都在阿彌陀佛的業力裏運行，兩個就交織在一起，不是你的強就是他的強。有了信心把自己融入到名號裏，隨順了教法，隨順了名號，效果就顯得快速、力量大。實際上南無阿彌陀佛的攝持是超過你的妄想分別的，念佛更強調的是佛用他的修行方式來攝持引導你，用南無阿彌陀佛名號的車來運載你，要到哪裏由他來決定，而不是你。
念佛與聞教
如果你念南無阿彌陀佛很信佛，不怎麼妄想分別了，就南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，就往生極樂世界，他說不退轉就不退轉，他說無量光就無量光，我就沒有什麼，這就最好最簡單，因爲你已經信了，在信心裏佛已經在了，本願名號正定業在用願力光明引導著你，已經跟佛不分離了，經就是這麼講的。
如果你還在妄想分別，學習就是必要的，要想的話就沿著佛的…
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