四十八愿.第十一讲：念佛正确的用心
讲解:纯祥法师
学习净土教听闻四十八愿，最核心的经文就是本愿文和成就文，本愿文是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”对应的成就文是：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。”结合本愿文和成就文讲解名号，是念佛正确用心的根据。
“南无阿弥陀佛”乃至十念，若不生者，不取正觉。
“设我得佛”是得“阿弥陀佛”，“十方众生，至心信乐，欲生我国”是“南无”，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国”就是“阿弥陀佛南无”。先有阿弥陀佛的成佛发出来的命令，“南无”既是阿弥陀佛对我们的招唤，也是命令，让我们往生到净土里面去，所以“设我得佛，十方众生，至心信乐”就是“南无阿弥陀佛”。“乃至十念”就是阿弥陀佛下了命令，你听到了就回应，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”本愿文实际上就是“南无阿弥陀佛”。
阿弥陀佛南无南无阿弥陀佛立48誓愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
弥陀佛发命令——→招唤众生皈命——→ 众生回应——→没有你就没有我
名号主要从十七愿和十八愿来，十七愿是诸佛咨嗟称名之愿，释迦牟尼佛传达阿弥陀佛因地下达的指令。在《阿弥陀经》里说你们应当发愿，“南无”回来，就是“十方众生，至心信乐，欲生我国”。“乃至十念”听到信息称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，“若不生者，不取正觉”最重要，念佛得往生就在这句话上，法藏菩萨立誓说：如果你念南无阿弥陀佛，乃至十念不能往生，我就不成佛。你说你往生不往生呢？我们都不止十念了，依佛的誓言肯定是往生的，好好体会佛的意愿。
本愿是佛的誓言，念佛人“乃至十念”不能往生，佛就不成佛。佛立誓保证你往生，这个事情由他负责，不是你负责，是他在名号上向十方众生立誓。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国”是阿弥陀佛的发愿和命令，我是阿弥陀佛，你们要皈命“南无”我，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”不能往生，就不成佛，往生就是由他用“南无阿弥陀佛”来保证的。要放在法藏菩萨“若不生者，不取正觉”的誓愿力上，是佛力，不是自力。念“南无阿弥陀佛”就“若不生者，不取正觉”。更通俗的理解，法藏菩萨说没有你就没有我。“若不生者”你不生出来，没有你，“不取正觉”我就不成佛，就没有我。有我就有你，有你就有我。我们跟阿弥陀佛的关系有不可思议性，你现在遇到了“若不生者，不取正觉”跟“乃至十念”连在一起的缘分，没有你的出生，就没有佛的出生，佛跟你绑在了一起，共命之鸟，命运相连。
“若不生者，不取正觉”的力量是非常强大、金刚不动不可摧毁的！在佛教的密乘里，誓言戒是最高的戒律，净土法门是显教，在这里出现了誓言，法藏菩萨对着十方念佛人立誓——“若不生者，不取正觉”，把你摄入到他的名号之中。在密勒日巴的传记里讲，他临往生的时候留了遗言，藏了一块金子让他的徒弟们去找，找到的是一块糖和一把小刀，用小刀切这块糖分着吃，他说这块糖是吃不完的，吃了不会堕入三恶道。我们现在都怕得要死，吃了糖不会堕入三恶道，那太厉害了，不是一般的糖。同样事例在佛经里也有过记载。这跟我们通常的理念不一样，有点不可思议性，这个糖是密勒日巴的三昧食，三昧力不可思议功德所成就。我们念“南无阿弥陀佛”就跟吃密勒日巴的糖一样，名号不要以为就是六个字，阿弥陀佛不可思议三昧的誓愿力“若不生者，不取正觉”，正定力比密勒日巴的糖还要厉害。
唯除五逆，诽谤正法
恐怕念得再少的人也不止十念，早就应该往生了，依佛的誓言就没有不往生的道理。如果觉得没有往生，你就是“若不生者”，好像阿弥陀佛还没有取正觉，但是你口里在说“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就是取了正觉，这两者就是很大的矛盾，对你来说佛的誓言成了妄语，没有往生，但是阿弥陀佛成佛了。
念佛往生的誓愿力就是真正的正法，你明明用了这个方法，但是说没有往生，其实就是“诽谤正法”。本来阿弥陀佛说“乃至十念”称念名号一定往生，你不往生就是抗拒，是不是诽谤呢？佛说你一定往生，你说我不往生，就像打仗，看谁厉害。当然你是摧毁不了佛的誓言，“若不生者，不取正觉”誓言是立在这里，你有缘念了佛，但不入往生数，躲在誓言外面的犄角旮旯里，所以就被“唯除”了，怎样除掉的？要么是五逆，要么是诽谤正法，一般做五逆的比较少，你就是谤法，与誓愿文不相应，非得离开誓愿的摄持。
“乃至十念”不往生就不对头，等于说你确实很强大，把佛的誓言给摧毁了，问题是佛的誓言是摧毁不了的！要跟他打仗，打得赢吗？“南无阿弥陀佛”是金刚誓言，无量寿如来是不可思议光佛，打仗你是打不赢的，也是摧毁不了的。摧毁不了誓言就只有进入到誓言里。还有的人打不赢、摧毁不了，逃跑得了，反正我不理，明明听到法藏菩萨成佛了，有极乐世界，听到就跟没听到一样，这就是“唯除”掉了。说没有不是说佛的誓愿没有，对于你来说，自动的把自己排在外面去了，就是“诽谤正法”。佛对你立誓，就是不相信，你说哪有这么容易呢？就不入誓言的保护、不接受。不接受实际上在你的心中就有怀疑、不真实的意思，在不正确的知见里就有这样的想法。
闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。
“闻其名号”就是要“闻”到阿弥陀佛本愿生起，以“若不生者，不取正觉”的发愿力来摄持我们，信任在“闻其名号”，名号就是“南无阿弥陀佛”。阿弥陀佛发誓要救度我，我不能往生，他就不成佛，他现在明明是南无阿弥陀佛，已经取了正觉成佛了，我就一定得往生。有了他，就有了我。“闻其名号”就是你确实“闻”到阿弥陀佛成佛了，你就往生了，成佛跟你的往生是绑在一起的，阿弥陀佛跟我们的缘分非同一般。闻其名号“名”是发愿，“号”是用光明力来摄受我们，听到阿弥陀佛的招唤和誓愿产生了信心，叫“信心欢喜”。必须在名号中产生信心，“若不生者，不取正觉”是听闻，“其佛本愿力，闻名欲往生”，就是要“闻”到佛的立誓，要用心去听闻，听到对方的心声叫“闻其名号”。“若不生者，不取正觉”是法藏菩萨的誓言，要听到对方给你的保证，念“南无阿弥陀佛”保证你“若不生者，不取正觉”，你是能听、能闻的，佛的誓愿是所闻的，每念一声“南无阿弥陀佛”，就是法藏菩萨对你立誓“若不生者，不取正觉”。誓愿的威力保证你住在正定聚里，“本愿名号正定业”，你念“南无阿弥陀佛”“乃至十念，若不生者，不取正觉”，就“闻其名号，信心欢喜”，信心从这上面产生，知道了法藏菩萨的誓愿，而且已经成佛了，“信心欢喜，乃至一念”，一念就确定成就，是指入了阿弥陀佛的誓愿，并得到佛回向的信心。
这个信心不是你自力的信心，是法藏菩萨取正觉成就的信心，没有法藏菩萨的正觉，就没有你的信心，让你“南无”皈命，就是“至心信乐”，“设我得佛”是前提。四十八愿都是“不取正觉”，不单对着往生，是法藏菩萨用四十八愿建设庄严极乐世界，全部搞好后专门对着你说，净土全部都是给你的，没有三恶道，不取正觉；如果再堕三恶道，也不取正觉……不取正觉里包含着很多的功德。对于你来说，只要得到往生，不取正觉所有的都是你的。如果不往生，不取正觉对于你来说，因缘还没成熟。往生就跟极乐世界合一了，不可思议。正觉跟信心一体相连、跟阿弥陀佛成佛一体相连，阿弥陀佛的正觉就是无量光，“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”因为“若不生者，不取正觉”的缘故，如果往生有障碍，就不能实现这个誓言，正觉跟誓言有密切关系，他一定要成就无量光扫除你往生的障碍，获得信心就是在佛的正觉的回向里面。
疑则花不开
你的信心不是说听到了这个道理，哦，我明白了，不是这么回事。明白是第一步，至少知道往生没有什么值得怀疑。怀疑就是和阿弥陀佛打仗，要去摧毁佛的誓言。其实你不可能打得赢他，只能是躲得远远的，唯除掉了。不服气就接着往上冲，阿弥陀佛发愿说“若不生者，不取正觉”，你要来，这是命令，你说我非不生，看你厉害，还是我厉害。贪染众生就是非常刚强的，都不太听话，说起来就不是什么好人，要跟佛作战。念了很久的佛，还不往生，就是一直跟阿弥陀佛的誓言在作战，就是不信，口里面说愿意去，心里面在打着这样、那样的鬼主意，非要不去。去了有什么好处呢？有这里好吗？有很多的鬼名堂，其实就是魔子魔孙，被贪欲魔、烦恼魔、五蕴魔控制，魔就在佛的誓言的光明照耀中显示它的本事控制你。但是你已经有缘遇到了阿弥陀佛的本愿，佛开始降服你，“若不生者，不取正觉”！看你往哪里跑，你不来就不行，所以说不是你要去，是阿弥陀佛抓着你去。“南无阿弥陀佛”——“若不生者，不取正觉”你要来，这场仗打下来终究会打得精疲力尽认输的，最后还是承认阿弥陀佛更厉害，无量光的力量更有威德力，承认打输了，在这之前就一直战斗，看你的魔力有多强大。其实修学佛法就是作战的过程，所以不要说你怎么怎么好，修行怎么好都是做戏。
你现在有这个缘分，不往生没有道理，“乃至十念，若不生者，不取正觉”，这都念了多少念了？《观无量寿经》…
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