四十八願.第十一講：念佛正確的用心
講解:純祥法師
學習淨土教聽聞四十八願，最核心的經文就是本願文和成就文，本願文是：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”對應的成就文是：“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。”結合本願文和成就文講解名號，是念佛正確用心的根據。
“南無阿彌陀佛”乃至十念，若不生者，不取正覺。
“設我得佛”是得“阿彌陀佛”，“十方衆生，至心信樂，欲生我國”是“南無”，“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國”就是“阿彌陀佛南無”。先有阿彌陀佛的成佛發出來的命令，“南無”既是阿彌陀佛對我們的招喚，也是命令，讓我們往生到淨土裏面去，所以“設我得佛，十方衆生，至心信樂”就是“南無阿彌陀佛”。“乃至十念”就是阿彌陀佛下了命令，你聽到了就回應，就是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”本願文實際上就是“南無阿彌陀佛”。
阿彌陀佛南無南無阿彌陀佛立48誓願
設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
彌陀佛發命令——→招喚衆生皈命——→ 衆生回應——→沒有你就沒有我
名號主要從十七願和十八願來，十七願是諸佛咨嗟稱名之願，釋迦牟尼佛傳達阿彌陀佛因地下達的指令。在《阿彌陀經》裏說你們應當發願，“南無”回來，就是“十方衆生，至心信樂，欲生我國”。“乃至十念”聽到信息稱念“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，“若不生者，不取正覺”最重要，念佛得往生就在這句話上，法藏菩薩立誓說：如果你念南無阿彌陀佛，乃至十念不能往生，我就不成佛。你說你往生不往生呢？我們都不止十念了，依佛的誓言肯定是往生的，好好體會佛的意願。
本願是佛的誓言，念佛人“乃至十念”不能往生，佛就不成佛。佛立誓保證你往生，這個事情由他負責，不是你負責，是他在名號上向十方衆生立誓。“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國”是阿彌陀佛的發願和命令，我是阿彌陀佛，你們要皈命“南無”我，“至心信樂，欲生我國，乃至十念”不能往生，就不成佛，往生就是由他用“南無阿彌陀佛”來保證的。要放在法藏菩薩“若不生者，不取正覺”的誓願力上，是佛力，不是自力。念“南無阿彌陀佛”就“若不生者，不取正覺”。更通俗的理解，法藏菩薩說沒有你就沒有我。“若不生者”你不生出來，沒有你，“不取正覺”我就不成佛，就沒有我。有我就有你，有你就有我。我們跟阿彌陀佛的關系有不可思議性，你現在遇到了“若不生者，不取正覺”跟“乃至十念”連在一起的緣分，沒有你的出生，就沒有佛的出生，佛跟你綁在了一起，共命之鳥，命運相連。
“若不生者，不取正覺”的力量是非常強大、金剛不動不可摧毀的！在佛教的密乘裏，誓言戒是最高的戒律，淨土法門是顯教，在這裏出現了誓言，法藏菩薩對著十方念佛人立誓——“若不生者，不取正覺”，把你攝入到他的名號之中。在密勒日巴的傳記裏講，他臨往生的時候留了遺言，藏了一塊金子讓他的徒弟們去找，找到的是一塊糖和一把小刀，用小刀切這塊糖分著吃，他說這塊糖是吃不完的，吃了不會墮入叁惡道。我們現在都怕得要死，吃了糖不會墮入叁惡道，那太厲害了，不是一般的糖。同樣事例在佛經裏也有過記載。這跟我們通常的理念不一樣，有點不可思議性，這個糖是密勒日巴的叁昧食，叁昧力不可思議功德所成就。我們念“南無阿彌陀佛”就跟吃密勒日巴的糖一樣，名號不要以爲就是六個字，阿彌陀佛不可思議叁昧的誓願力“若不生者，不取正覺”，正定力比密勒日巴的糖還要厲害。
唯除五逆，誹謗正法
恐怕念得再少的人也不止十念，早就應該往生了，依佛的誓言就沒有不往生的道理。如果覺得沒有往生，你就是“若不生者”，好像阿彌陀佛還沒有取正覺，但是你口裏在說“南無阿彌陀佛”，阿彌陀佛就是取了正覺，這兩者就是很大的矛盾，對你來說佛的誓言成了妄語，沒有往生，但是阿彌陀佛成佛了。
念佛往生的誓願力就是真正的正法，你明明用了這個方法，但是說沒有往生，其實就是“誹謗正法”。本來阿彌陀佛說“乃至十念”稱念名號一定往生，你不往生就是抗拒，是不是誹謗呢？佛說你一定往生，你說我不往生，就像打仗，看誰厲害。當然你是摧毀不了佛的誓言，“若不生者，不取正覺”誓言是立在這裏，你有緣念了佛，但不入往生數，躲在誓言外面的犄角旮旯裏，所以就被“唯除”了，怎樣除掉的？要麼是五逆，要麼是誹謗正法，一般做五逆的比較少，你就是謗法，與誓願文不相應，非得離開誓願的攝持。
“乃至十念”不往生就不對頭，等于說你確實很強大，把佛的誓言給摧毀了，問題是佛的誓言是摧毀不了的！要跟他打仗，打得贏嗎？“南無阿彌陀佛”是金剛誓言，無量壽如來是不可思議光佛，打仗你是打不贏的，也是摧毀不了的。摧毀不了誓言就只有進入到誓言裏。還有的人打不贏、摧毀不了，逃跑得了，反正我不理，明明聽到法藏菩薩成佛了，有極樂世界，聽到就跟沒聽到一樣，這就是“唯除”掉了。說沒有不是說佛的誓願沒有，對于你來說，自動的把自己排在外面去了，就是“誹謗正法”。佛對你立誓，就是不相信，你說哪有這麼容易呢？就不入誓言的保護、不接受。不接受實際上在你的心中就有懷疑、不真實的意思，在不正確的知見裏就有這樣的想法。
聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生。
“聞其名號”就是要“聞”到阿彌陀佛本願生起，以“若不生者，不取正覺”的發願力來攝持我們，信任在“聞其名號”，名號就是“南無阿彌陀佛”。阿彌陀佛發誓要救度我，我不能往生，他就不成佛，他現在明明是南無阿彌陀佛，已經取了正覺成佛了，我就一定得往生。有了他，就有了我。“聞其名號”就是你確實“聞”到阿彌陀佛成佛了，你就往生了，成佛跟你的往生是綁在一起的，阿彌陀佛跟我們的緣分非同一般。聞其名號“名”是發願，“號”是用光明力來攝受我們，聽到阿彌陀佛的招喚和誓願産生了信心，叫“信心歡喜”。必須在名號中産生信心，“若不生者，不取正覺”是聽聞，“其佛本願力，聞名欲往生”，就是要“聞”到佛的立誓，要用心去聽聞，聽到對方的心聲叫“聞其名號”。“若不生者，不取正覺”是法藏菩薩的誓言，要聽到對方給你的保證，念“南無阿彌陀佛”保證你“若不生者，不取正覺”，你是能聽、能聞的，佛的誓願是所聞的，每念一聲“南無阿彌陀佛”，就是法藏菩薩對你立誓“若不生者，不取正覺”。誓願的威力保證你住在正定聚裏，“本願名號正定業”，你念“南無阿彌陀佛”“乃至十念，若不生者，不取正覺”，就“聞其名號，信心歡喜”，信心從這上面産生，知道了法藏菩薩的誓願，而且已經成佛了，“信心歡喜，乃至一念”，一念就確定成就，是指入了阿彌陀佛的誓願，並得到佛回向的信心。
這個信心不是你自力的信心，是法藏菩薩取正覺成就的信心，沒有法藏菩薩的正覺，就沒有你的信心，讓你“南無”皈命，就是“至心信樂”，“設我得佛”是前提。四十八願都是“不取正覺”，不單對著往生，是法藏菩薩用四十八願建設莊嚴極樂世界，全部搞好後專門對著你說，淨土全部都是給你的，沒有叁惡道，不取正覺；如果再墮叁惡道，也不取正覺……不取正覺裏包含著很多的功德。對于你來說，只要得到往生，不取正覺所有的都是你的。如果不往生，不取正覺對于你來說，因緣還沒成熟。往生就跟極樂世界合一了，不可思議。正覺跟信心一體相連、跟阿彌陀佛成佛一體相連，阿彌陀佛的正覺就是無量光，“彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號爲阿彌陀。”因爲“若不生者，不取正覺”的緣故，如果往生有障礙，就不能實現這個誓言，正覺跟誓言有密切關系，他一定要成就無量光掃除你往生的障礙，獲得信心就是在佛的正覺的回向裏面。
疑則花不開
你的信心不是說聽到了這個道理，哦，我明白了，不是這麼回事。明白是第一步，至少知道往生沒有什麼值得懷疑。懷疑就是和阿彌陀佛打仗，要去摧毀佛的誓言。其實你不可能打得贏他，只能是躲得遠遠的，唯除掉了。不服氣就接著往上沖，阿彌陀佛發願說“若不生者，不取正覺”，你要來，這是命令，你說我非不生，看你厲害，還是我厲害。貪染衆生就是非常剛強的，都不太聽話，說起來就不是什麼好人，要跟佛作戰。念了很久的佛，還不往生，就是一直跟阿彌陀佛的誓言在作戰，就是不信，口裏面說願意去，心裏面在打著這樣、那樣的鬼主意，非要不去。去了有什麼好處呢？有這裏好嗎？有很多的鬼名堂，其實就是魔子魔孫，被貪欲魔、煩惱魔、五蘊魔控製，魔就在佛的誓言的光明照耀中顯示它的本事控製你。但是你已經有緣遇到了阿彌陀佛的本願，佛開始降服你，“若不生者，不取正覺”！看你往哪裏跑，你不來就不行，所以說不是你要去，是阿彌陀佛抓著你去。“南無阿彌陀佛”——“若不生者，不取正覺”你要來，這場仗打下來終究會打得精疲力盡認輸的，最後還是承認阿彌陀佛更厲害，無量光的力量更有威德力，承認打輸了，在這之前就一直戰鬥，看你的魔力有多強大。其實修學佛法就是作戰的過程，所以不要說你怎麼怎麼好，修行怎麼好都是做戲。
你現在有這個緣分，不往生沒有道理，“乃至十念，若不生者，不取正覺”，這都念了多少念了？《觀無量壽經》…
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