四十八願 第十二講：無真實信心,則心、行不一
講解：純祥法師
傳統淨土教特別注重專念，《佛說無量壽經》講“一向專念無量壽佛”，《佛說阿彌陀經》也講“聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂”，依經文要有正確的理解。淨土法門依阿彌陀佛的本願有往向回向的真實行、真實信，念佛有時指“心”；有時指“行”，一心一行，“心”屬于安心，“行”屬于起行，我們容易在“安心”和“起行”上混淆。
沒有真實信心時“心”和“行”不一
因願文和成就文重點都是信心，沒有成就信心前，念佛的行不能稱爲“真實行”。淨土教次第特殊在佛的“行”在前，信心的獲得從“真實行”上成就，是倒過來的次第。其它通常修法是先通過教理、再自己修行、證果，是先行後證的次第。“真實行”屬于佛的純他力。獲得信心進入到“真實行”，才“信”、“行”合一。佛的“行”成就了名號“南無阿彌陀佛”，名號攝持你，就叫做“行”，念佛是佛用願力把你攝到名號裏，“行”是佛已經成就的。沒有信心就是心口不一，即使是念佛也沒有進入到“真實行”裏。開顯了信心才是跟“行”合一起來，就是有“心”、有“行”。不知道次第就會依常識慢慢地修行，淨土法門是果教，是佛已經“行”好給你的。關鍵就在于對佛“行”的信心，反而不在于你的修行。有信才能夠進入到佛的真實行中，沒有信，佛的真實行已經成就，但你並沒有真實的。
信心就是一心，進入到一心一行。沒有成就信心，雖然口裏念佛，由于有懷疑帶有自力的原故，就沒有真實的信心，這是需要明確認知的。當成就信心以後，才是真正意義上的念佛，叫做專心專念。信心是念佛的成就，是佛用“行”來救度我們，你被救度了，佛的“行”也就落實在身、心上，跟佛的“行”合一，就是念佛人。如果沒被救度，佛的“行”在運行，但你還沒有跟佛的“行”合一，佛是在救你，還在救度的過程裏，好像還沒有把你救起來。
往生極樂淨土要發無上菩提心，大菩提心就是念佛獲得“即得往生”的信心，所以“是心做佛，是心是佛”。菩提心是佛道的正因，是度衆生的心、成佛的心。念佛最後還是要落在心的上面，所以說“心外無佛”。念佛成就在信心，信心就是信佛的心，也就是念佛的心。信佛的心是真實的心，念佛的心由于真實信佛，念的心就是真實的，不是假的。我們通常念佛，口裏像打工一樣，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，心裏念得再怎麼樣，如果還有懷疑、沒有成就信心，心口還是不一。只有被阿彌陀佛所救度，得到法藏菩薩回向的信心，才是一心一向、一心專念、專心專念。念佛是法藏菩薩發願讓你來口念，口念要回向給你的是信心，在沒有成就之前，念佛就是佛用“真實行”在攝取你，用誓願力、光明力把真實心給你，你獲得就跟佛合一了，就是被救度了，不單只是保證。念佛有的時候可以指口念，但更真實的念佛是指信心念佛，誰成就了信心就是真正的念佛人。如果沒有成就信心，還只是阿彌陀佛在救度你，在阿彌陀佛的願力攝取中，保證你一定獲得往生，只有獲得了一心，你的行與佛的行合一，才是你真實的修行。不然還是帶有自力懷疑的，就是帶有虛假的、谄曲的，所以“一心專念”就是正教、正義、正行、正解、正業、正智。
佛的誓願是保證，即得往生是信心。
首先確定佛肯定要救你，並且救你的“誓”、“願”力量已經成就，佛力可以保證你一定往生。知道佛一定要救你，還不是信心，這是佛的誓願，你還沒有到達“即得往生”，要救你還是落在佛的這邊。被救起來了就“即得往生”，就是“聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。”佛的保證才落實在你的身上，自己明確知道，已經被救度，獲得了往生，這才是信心。一個是保證，一個是落實，保證的東西不見得就是落實。知道佛肯定會救你，並不代表你就被救起來了。比量屬于道理的層次，現量是經驗。佛的保證已經拿到，獲得了救度才叫真實的信心，但信心一定要在保證的基礎上。這樣我們應該非常清楚地知道有沒有被救，保證是保證，得救是得救，是兩回事。當然如果得救了，這兩回事就是一回事，保證就落實了，這是細微的地方要理清楚，不然容易混淆。佛的誓願很多人都知道，比較歡喜。以前不相信能夠往生，現在相信了，但是什麼時候得到往生還是不知道。真正的要得到，現在就已經得到了，不是未來時。不是說佛給我保證，我就往生了，是現在已經得到往生才叫信心，得到了就是得到了，沒有就是沒有。
獲得“即得往生”才是真實的念佛人
善導大師解釋深心就是深信之心，是堅固不動搖的決定心，“信心歡喜，乃至一念”就是深信的、堅固不動搖的“一念”，“一念”是佛回向給你的，並不是你自己聽了這個道理覺得很相信的一念。深心、決定心必須是已經被救度，得到了往生的信心，就是無上上心、真實的心，是相續、不間斷、什麼時候都是往生的。相續是因爲“心”與佛的“行”合一了，佛的“行”是淳一、相續、決定的，真實心也是憶念佛的心，成就了就不離開你，口裏面沒有念時，信心也沒有間斷。憶念並不是要故意去念，信心成就自然就憶念，所以這個心叫真實一心，真實一心就明確地知道叁界六道已經結束，已經不再輪回，這時就是大慶喜心。只有得到才能體會，自己得到了別人都沒有的寶藏、真正的利益，知道無窮的苦惱要結束了，而不單只得到了保證。就像證得阿羅漢果，非常清楚的知道自己已經“所作已辦，梵行已立，不受後有”，知道不會再輪回了。獲得往生自己也非常清楚，生死輪回要結束了就非常歡喜，是發自于內心深處、非常真實的。
大慶喜心平常是不可能生起來的，只有獲得了阿彌陀佛的救度，“即得往生”才有這種真實的金剛不動搖的信心，也就是願做佛的心，獲得了願做佛的心多少大阿僧祇劫都不動搖，超出了時空的界限！我們在時空中的緣起心全部都是動搖的，只有獲得了佛回向給你的往生決定的信心，就金剛不可動搖。願做佛的心也就是度衆生的心，度衆生的心也就是攝取衆生生有佛國土的心，你自動的就生起了願一切衆生往生淨土的願望，對別人的最大的關懷就是勸他往生淨土，勸他皈于佛願就是你生命的目的。
如果你還沒有這個，就是沒有獲得，至少沒有這麼殊勝。拿到了最珍貴的東西以後向別人介紹，就像把家裏最好的寶藏拿出來，把獲得最大、最真實的利益介紹給別人，歡歡喜喜地向別人介紹往生淨土成爲你的自然本性和價值觀，而不是世間人說的這個經好、那個咒好、哪個法會很好、朝山有多殊勝，到這時，什麼也沒有獲得了金剛不動搖的信心殊勝！見到了這個寶藏，任何東西往這上面一碰，全部都沒有價值，不能比較。這時就是真正的念佛人，勸導別人也具有力量，這就是信心的功用和德用。
信心就是大菩提心、大慈悲心，因爲你已經跟佛的心連在一起了。《觀無量壽經》裏說，“以見佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是。”通過名號被阿彌陀佛救度後，就見到了佛的心，佛心者即是大慈悲，就成爲你的菩提心，這個心由無量光生起，信心中就生起了對衆生平等的慈悲。獲得了信心是非常殊勝的大成就，是阿彌陀佛要給我們的真實利益。名號落實到你的身上就是信心，沒有獲得之前，名號就是佛保證一定要救度你的金剛誓願力，救度了就是攝取不舍，跟你合一、入了你的心，在心上已經放出光來。
念佛人必定成佛
信心的獲得不分賢愚貴賤、造罪多少，信心跟深信心、金剛心、真實心、菩提心一體，有了信心，後面的種種心都會有。裏面包含這麼多寶藏，獲得了信心，這些寶貝都是你家裏的了，極樂世界就是你的家，家裏所有的寶藏都是你的。開始可能有點陌生，通過一段時間就會慢慢地熟悉起來。信心是阿彌陀佛願力所成，願是平等的，“願海平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道的正因故。”獲得了平等的真實就是進入到佛道的正因，你就真實地知道自己可以成佛，是真正的佛子了。
法藏菩薩本願的“至心信樂，欲生我國”就是信心，就是“信心歡喜，乃至一念”，所以“叁心”即“一心”，“一心”即“信心”。獲得了真實的信心就橫超、斷除了生老病死，阿彌陀佛的光明力量幫你過了死魔關，現生就住于正定聚之中，來生往生報土決定成佛。本願是“超發無上殊勝之願”，所有的法門裏，淨土法門是最爲殊勝、頓超的，五逆十惡臨終一念就往生淨土進入到正定聚。真正的生死凡夫惡人通過信心馬上就入正定聚，來生成佛，非常快速，沒有什麼法門比淨土教應機更廣。像我們這種沒有智慧、沒有福報、充滿了罪業的衆生，其它法門不要說成佛，證得小果都很難。本願力就直接進入大乘不退轉的阿鞞跋致位，發起菩提心轉生就成佛，非常殊勝。是阿彌陀佛經過五劫思維，超發無上殊勝的本願。“釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海”，“若不生者，不取正覺”就是要把成佛的果實給你，所以法藏菩薩的成佛跟你的成佛是一體的，《無量壽經》說“會當成佛道，廣度生死流”，《平等覺經》說，“會當作世尊，將度一切生老死”，獲得信心成就的人，就是要成佛，念佛成佛。
凡夫生死不可貪而不厭；彌陀淨土不可輕而不忻。
不過我們可惜就是對生死生不起厭離之心，善導和尚說，“凡夫生死不可貪而不厭；彌陀淨土不可輕而不忻”。我們在六道輪回的生死苦海中，長劫以來受盡了痛燒，但還是很貪著這個地方，並不覺得討厭，所以每個人都怕死，還是希望好死不如賴活著，活著爲了什麼也不知道，凡夫就是顛倒得不得…
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