四十八愿 第十二讲：无真实信心,则心、行不一
讲解：纯祥法师
传统净土教特别注重专念，《佛说无量寿经》讲“一向专念无量寿佛”，《佛说阿弥陀经》也讲“闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱”，依经文要有正确的理解。净土法门依阿弥陀佛的本愿有往向回向的真实行、真实信，念佛有时指“心”；有时指“行”，一心一行，“心”属于安心，“行”属于起行，我们容易在“安心”和“起行”上混淆。
没有真实信心时“心”和“行”不一
因愿文和成就文重点都是信心，没有成就信心前，念佛的行不能称为“真实行”。净土教次第特殊在佛的“行”在前，信心的获得从“真实行”上成就，是倒过来的次第。其它通常修法是先通过教理、再自己修行、证果，是先行后证的次第。“真实行”属于佛的纯他力。获得信心进入到“真实行”，才“信”、“行”合一。佛的“行”成就了名号“南无阿弥陀佛”，名号摄持你，就叫做“行”，念佛是佛用愿力把你摄到名号里，“行”是佛已经成就的。没有信心就是心口不一，即使是念佛也没有进入到“真实行”里。开显了信心才是跟“行”合一起来，就是有“心”、有“行”。不知道次第就会依常识慢慢地修行，净土法门是果教，是佛已经“行”好给你的。关键就在于对佛“行”的信心，反而不在于你的修行。有信才能够进入到佛的真实行中，没有信，佛的真实行已经成就，但你并没有真实的。
信心就是一心，进入到一心一行。没有成就信心，虽然口里念佛，由于有怀疑带有自力的原故，就没有真实的信心，这是需要明确认知的。当成就信心以后，才是真正意义上的念佛，叫做专心专念。信心是念佛的成就，是佛用“行”来救度我们，你被救度了，佛的“行”也就落实在身、心上，跟佛的“行”合一，就是念佛人。如果没被救度，佛的“行”在运行，但你还没有跟佛的“行”合一，佛是在救你，还在救度的过程里，好像还没有把你救起来。
往生极乐净土要发无上菩提心，大菩提心就是念佛获得“即得往生”的信心，所以“是心做佛，是心是佛”。菩提心是佛道的正因，是度众生的心、成佛的心。念佛最后还是要落在心的上面，所以说“心外无佛”。念佛成就在信心，信心就是信佛的心，也就是念佛的心。信佛的心是真实的心，念佛的心由于真实信佛，念的心就是真实的，不是假的。我们通常念佛，口里像打工一样，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，心里念得再怎么样，如果还有怀疑、没有成就信心，心口还是不一。只有被阿弥陀佛所救度，得到法藏菩萨回向的信心，才是一心一向、一心专念、专心专念。念佛是法藏菩萨发愿让你来口念，口念要回向给你的是信心，在没有成就之前，念佛就是佛用“真实行”在摄取你，用誓愿力、光明力把真实心给你，你获得就跟佛合一了，就是被救度了，不单只是保证。念佛有的时候可以指口念，但更真实的念佛是指信心念佛，谁成就了信心就是真正的念佛人。如果没有成就信心，还只是阿弥陀佛在救度你，在阿弥陀佛的愿力摄取中，保证你一定获得往生，只有获得了一心，你的行与佛的行合一，才是你真实的修行。不然还是带有自力怀疑的，就是带有虚假的、谄曲的，所以“一心专念”就是正教、正义、正行、正解、正业、正智。
佛的誓愿是保证，即得往生是信心。
首先确定佛肯定要救你，并且救你的“誓”、“愿”力量已经成就，佛力可以保证你一定往生。知道佛一定要救你，还不是信心，这是佛的誓愿，你还没有到达“即得往生”，要救你还是落在佛的这边。被救起来了就“即得往生”，就是“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”佛的保证才落实在你的身上，自己明确知道，已经被救度，获得了往生，这才是信心。一个是保证，一个是落实，保证的东西不见得就是落实。知道佛肯定会救你，并不代表你就被救起来了。比量属于道理的层次，现量是经验。佛的保证已经拿到，获得了救度才叫真实的信心，但信心一定要在保证的基础上。这样我们应该非常清楚地知道有没有被救，保证是保证，得救是得救，是两回事。当然如果得救了，这两回事就是一回事，保证就落实了，这是细微的地方要理清楚，不然容易混淆。佛的誓愿很多人都知道，比较欢喜。以前不相信能够往生，现在相信了，但是什么时候得到往生还是不知道。真正的要得到，现在就已经得到了，不是未来时。不是说佛给我保证，我就往生了，是现在已经得到往生才叫信心，得到了就是得到了，没有就是没有。
获得“即得往生”才是真实的念佛人
善导大师解释深心就是深信之心，是坚固不动摇的决定心，“信心欢喜，乃至一念”就是深信的、坚固不动摇的“一念”，“一念”是佛回向给你的，并不是你自己听了这个道理觉得很相信的一念。深心、决定心必须是已经被救度，得到了往生的信心，就是无上上心、真实的心，是相续、不间断、什么时候都是往生的。相续是因为“心”与佛的“行”合一了，佛的“行”是淳一、相续、决定的，真实心也是忆念佛的心，成就了就不离开你，口里面没有念时，信心也没有间断。忆念并不是要故意去念，信心成就自然就忆念，所以这个心叫真实一心，真实一心就明确地知道三界六道已经结束，已经不再轮回，这时就是大庆喜心。只有得到才能体会，自己得到了别人都没有的宝藏、真正的利益，知道无穷的苦恼要结束了，而不单只得到了保证。就像证得阿罗汉果，非常清楚的知道自己已经“所作已办，梵行已立，不受后有”，知道不会再轮回了。获得往生自己也非常清楚，生死轮回要结束了就非常欢喜，是发自于内心深处、非常真实的。
大庆喜心平常是不可能生起来的，只有获得了阿弥陀佛的救度，“即得往生”才有这种真实的金刚不动摇的信心，也就是愿做佛的心，获得了愿做佛的心多少大阿僧祇劫都不动摇，超出了时空的界限！我们在时空中的缘起心全部都是动摇的，只有获得了佛回向给你的往生决定的信心，就金刚不可动摇。愿做佛的心也就是度众生的心，度众生的心也就是摄取众生生有佛国土的心，你自动的就生起了愿一切众生往生净土的愿望，对别人的最大的关怀就是劝他往生净土，劝他皈于佛愿就是你生命的目的。
如果你还没有这个，就是没有获得，至少没有这么殊胜。拿到了最珍贵的东西以后向别人介绍，就像把家里最好的宝藏拿出来，把获得最大、最真实的利益介绍给别人，欢欢喜喜地向别人介绍往生净土成为你的自然本性和价值观，而不是世间人说的这个经好、那个咒好、哪个法会很好、朝山有多殊胜，到这时，什么也没有获得了金刚不动摇的信心殊胜！见到了这个宝藏，任何东西往这上面一碰，全部都没有价值，不能比较。这时就是真正的念佛人，劝导别人也具有力量，这就是信心的功用和德用。
信心就是大菩提心、大慈悲心，因为你已经跟佛的心连在一起了。《观无量寿经》里说，“以见佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是。”通过名号被阿弥陀佛救度后，就见到了佛的心，佛心者即是大慈悲，就成为你的菩提心，这个心由无量光生起，信心中就生起了对众生平等的慈悲。获得了信心是非常殊胜的大成就，是阿弥陀佛要给我们的真实利益。名号落实到你的身上就是信心，没有获得之前，名号就是佛保证一定要救度你的金刚誓愿力，救度了就是摄取不舍，跟你合一、入了你的心，在心上已经放出光来。
念佛人必定成佛
信心的获得不分贤愚贵贱、造罪多少，信心跟深信心、金刚心、真实心、菩提心一体，有了信心，后面的种种心都会有。里面包含这么多宝藏，获得了信心，这些宝贝都是你家里的了，极乐世界就是你的家，家里所有的宝藏都是你的。开始可能有点陌生，通过一段时间就会慢慢地熟悉起来。信心是阿弥陀佛愿力所成，愿是平等的，“愿海平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道的正因故。”获得了平等的真实就是进入到佛道的正因，你就真实地知道自己可以成佛，是真正的佛子了。
法藏菩萨本愿的“至心信乐，欲生我国”就是信心，就是“信心欢喜，乃至一念”，所以“三心”即“一心”，“一心”即“信心”。获得了真实的信心就横超、断除了生老病死，阿弥陀佛的光明力量帮你过了死魔关，现生就住于正定聚之中，来生往生报土决定成佛。本愿是“超发无上殊胜之愿”，所有的法门里，净土法门是最为殊胜、顿超的，五逆十恶临终一念就往生净土进入到正定聚。真正的生死凡夫恶人通过信心马上就入正定聚，来生成佛，非常快速，没有什么法门比净土教应机更广。像我们这种没有智慧、没有福报、充满了罪业的众生，其它法门不要说成佛，证得小果都很难。本愿力就直接进入大乘不退转的阿鞞跋致位，发起菩提心转生就成佛，非常殊胜。是阿弥陀佛经过五劫思维，超发无上殊胜的本愿。“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，“若不生者，不取正觉”就是要把成佛的果实给你，所以法藏菩萨的成佛跟你的成佛是一体的，《无量寿经》说“会当成佛道，广度生死流”，《平等觉经》说，“会当作世尊，将度一切生老死”，获得信心成就的人，就是要成佛，念佛成佛。
凡夫生死不可贪而不厌；弥陀净土不可轻而不忻。
不过我们可惜就是对生死生不起厌离之心，善导和尚说，“凡夫生死不可贪而不厌；弥陀净土不可轻而不忻”。我们在六道轮回的生死苦海中，长劫以来受尽了痛烧，但还是很贪着这个地方，并不觉得讨厌，所以每个人都怕死，还是希望好死不如赖活着，活着为了什么也不知道，凡夫就是颠倒得不得…
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