四十八愿 第十三讲:念佛人应以真佛弟子为“镜”

讲解：纯祥法师

　　我们这次学习是以信心的本愿(第十八愿)来总摄其它的愿力。这样的学习就有明确的线索，同时也有清晰的次第。

　　一、净土法门修学的次第——信从闻生，闻从名号生

　　大家只要通过“信从闻生，闻从名号生”这句话，就能够知道修学的次第。净土法门，信心是成就，信心获得主要是通过听闻，这个是依成就文“诸有众生，闻其名号”。

　　“信从闻生 ，闻从名号生”所以是闻其名号。在这里名号就是总持。“闻从名号生”，名号本身有说法的功能，主要体现在诸佛咨嗟愿(第十七条本愿)。“闻从名号生”，同时也包含了第十八愿。更全面的理解是：名号就是净土，也就是佛所有的因果功德。

　　所以大家首先应该记住的就是“信从闻生，闻从名号生”这样的一个次第。这是第一个需要回顾的。

　　我们现在学习的方式，是以第十八愿来总持的，以这条线索，按照一定的次第来学习。因为这种学习是带有逐渐深入的性质，这样我们在一些阶段是容易听懂的。比如说在介绍本愿的基础知识，介绍佛根本的誓愿，这个容易听懂。但是到了后面，特别是到了信心的获得、信心的本质、信心成就者的利益，由于很多莲友没有获得信心的经验，同时，它也是很微细的知识，所以大家听起来就不容易懂，这个很正常。虽然现在听不懂，可是你知道净土法门的修学次第，就会对你的修学有正确的指引作用，也就是有一定的方向，如果你听不懂请尽力来听。这是我们回顾的第二个方面。

　　信心的成就者就是真正的佛弟子，已经是成就了。就像禅宗的开悟，还有密宗的即生成佛。净土宗的信心，它的定位是类似于成就，清楚地认识信心的定位比较重要。

　　为什么要认识信心的性质？由于大家佛法知识缺乏，修学次第不清，在修学过程中容易产生错解。就好象我们参观一个景区，由于我们对整个的景区总体状况不了解，你走到了哪里，这个地方在整个景区中处于什么样的位置，你自己并不清楚。所以我在这里专门对信心的性质以及“信心”和“证”的次第关系做一个说明。

　　信心是成就，它不代表“证”，它并不是直接获证。信心是成就，是不退转，但并不代表你一下就获得了很大的神通、很大的智慧、很有威神。获得信心是成就的阶段，它成就了你的往生，成就了你的不退转。成就和“证”还是有所不同的，佛法里面分成戒、定、慧三学。成就类似于“定”，“定”并不代表已经解脱了，“证”才代表已经解脱了。在大小乘里面，证果都表示这个人已经成为圣人。在汉传佛教和藏传佛教的说法里，无论修学哪个法门，获得了成就并不代表已经解脱了。同样净土宗的信心是一个成就，它不等于说你证入小乘初果，或者大乘初地等神圣的果位，现在已经解脱了，但是如果你这一生成就了信心，那将一定会得到解脱，一定会成佛不退转。从这个角度来说，信心跟解脱是紧密联系在一起的。

　　行，通常的修学次第是通过自己的理解，然后依照理解去修行，然后去证入。而净土法门它是先由佛来成就的，所以“行”在前面，然后才是获得信心，信心是由佛 “行”的成就，是这样的一种关系。所以，大家应该对于念佛和信心的关系有明确的认知。

　　“信从闻生”，是从闻教，也就是从念佛而生。“信从闻生，闻从名号生”，这个是依经文来说的，并不是我们自己的说法。因为成就文里面说，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念”。信心的前面是“诸有众生，闻其名号”，所以信从闻生，那么“闻”什么呢？是“闻其名号”，所以“闻从名号生”。你闻，当然是用我们的心，用我们的耳根去闻，但是你能闻的心，和所闻的对境，都是从名号上面产生的。所以叫做“信从闻生，闻从名号生”，这是以十八愿为核心的用心方法。

　　二、以真佛弟子为“镜”，审视我们的念佛

　　1、真佛弟子闻法的心——引证道绰《安乐集》

　　闻法要有思维。信心成就者即真佛弟子，真正佛弟子的听法，是要对说法的人“做医王想，做拔苦想，把所说之法作为甘露想，做醍醐想。其听法者，作增长胜解想，做愈病想。”我们听法能够得到什么利益？通过听法，能够增长殊胜的见解？因为你理解了阿弥陀佛的功德，这个理解是非常殊胜的，所以叫胜解。我们的怀疑是由于不理解而产生的障碍，如果你理解了，就能够去除怀疑的心，听法就能增长你的胜解。

　　“闻从名号生”，因为名号真正体现的是：释迦牟尼佛及十方诸佛，正在给大家赞叹阿弥陀佛的本愿功德。也就是说真佛弟子，当然是听佛说法，依经说。我们现在去佛遥远，而佛经是佛亲说的，所以我们的学习应尽量依经。

　　当然经文的意思我们不见得能够完全地理解，所以，我们在听法过程中，学经过程中，要把佛作为医王想，作为能够赐给我们无上妙药的救助者，以这样的一种信心和恭敬心，这样听法就能够增长胜解。如果你一直没有正确的闻到名号，没有去除怀疑，那么你虽然念佛，由于没有信心的原故，邪知的原故，很多障碍都不能清除，念佛就没有什么感应。而佛的誓愿，是无有障碍的，如果你真正有信心，入于佛的誓愿，那就是无有障碍的。如果你邪知邪见，见解不正确，有很重的怀疑，那这个怀疑就会产生障碍。这个怀疑的清除就是通过听法(念佛)来清除，这样才能够增长你的胜解，然后就能治愈你的病症。我们的贪嗔痴，就是病因，还有五恶，这些都已经造成了恶果，因此你在听法的过程中要有一种对治的意思。

　　为什么我们听法也要有思维？当然有一些老人家的思维能力不行，但是也可以用渴仰的心、恭敬的心来闻法，对法要尊重，不能够很傲慢。如果你不恭敬，傲慢，法你就会听不进去。平常我们跟别人说话，相互之间，你在听别人讲话时，你都要把心凝聚起来，聚精会神去听，这样你才能听明白对方的话音，有智慧的人就能听明白别人的心意。平常听(闻)法也如此，你要想听得完整，就要把所有的精神全部凝聚在听法上，内心充满对法渴仰的心，就象很渴了，想找水喝，饿了，想找饭吃，病了，要去治病一样，要以这样恭敬之心和需求之心来闻法。如果你没有这样的发心，你自身就会有很多的障碍，这样即使别人跟你说法，他说得很清楚，但是你根本没有听清楚，即使听清楚了，也没有听周全，听了前面忘了后面，即使听周全了，也没有深思维，不能完全领会。像这样，和平常人说话你都难以正确的理解，那佛法有很多的内容，超出我们平常的境界，你就更需要静心，凝聚精神来听，如果能够这样听法，佛法就能够在你的身心上生根发芽，就能产生功用。不然就算你听了很长时间，你还是没有信心。

　　信心是什么？信心就是包容的心。对于听法者来讲，信，你才能够把所听到的法装进你的心里，你的信心越好，包容的心就得越好。你就能够把很细微、很微妙的意思都装入心中。如果你信心不行，那么在听的过程里，你就会有非常多的障碍，所以信心的人非常柔软，这种柔软不单是你的身体，主要是指你的心。比如说我们人与人之间彼此非常信任，不管对方出现了什么怪异的现象和问题，你都能以一种包容的心去理解他，因为心非常柔软，有很大的空间，所以空性就是最柔软的，当然这是个比喻。空性是无碍的，所以佛对我们的包容是非常无碍的，我们并不能好好信受佛的功德，因此真正的障碍就是你怀疑的心，贪嗔痴的心。贪、嗔病症发作时，你就没心思听法，而被烦恼所扰乱着。所以真正的佛弟子要把佛想像成医王，而自己是病人，法就像是无上的甘露妙药。自己通过念佛这个药，就能够治愈无始劫以来的大病，这可不是小的利益，而是世间最大的利益，比任何利益都要大，说到底信心最重要。

　　2、真佛弟子念佛的利益，诸佛护念——依《涅槃经》

　　依《涅槃经》：佛言:说若人但能至心，常修念佛三昧者，就是说，我们获得了信心，就是在佛的三昧之中，真正的信心成就者就是在阿弥陀佛的三昧海中。三昧就是佛定，是佛果地上的大定。所以我们说念佛，获得信心，就是在修念佛三昧，这是佛地的念佛三昧。当然这不是你自己自力禅定的心，他是佛发愿立誓，要把你摄入到他的禅定之中。中国的神话故事《西游记》中，有人拿着一个带有魔力的镜对着妖精一照，他就马上被摄了进来，或者是出家人拿一个钵一照，就把妖摄了进来，这个镜子和钵都是带有魔力的。阿弥陀佛的名号就与此类似，它带有不可思议的力量，但它不是魔力，而是佛光明的力量，这个光明的力量就是三昧力，大的三昧力量，而这个三昧力量就能把你摄进去，所以你获得了信心，佛的光就照到你，佛心是发光的，是无量光。阿弥陀佛就是无量光，你获得了信心，就好比你的心也发了光，然后你内在的心光和外在的佛光交相辉映，所以信心成就者有自动念佛的功能。这个信心是什么？信心就是信佛的心，就是跟佛的三昧不相离的心。所以到“信心”这个地方，内因和外缘全部都是摄入在阿弥陀佛的誓愿之中。

　　所以“但能至心(信心)，常修念佛三昧者，十方诸佛，恒见此人，如现在前”，信心的念佛人，因为你的心已经跟佛心不会分开了，所以你念佛，十方的诸佛都能看得到你。“恒见”就是常见，即常见你。如现在前，就是信心的人，他已经跟十方的佛在一起了。

　　《涅槃经》云，“佛告迦叶菩萨，若有善男子善女人，常能至心，专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊常见此人如现目前，恒与此人而作受施。”。

　　如果有信心，专念佛的…

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