四十八愿 第十四讲：唯除五逆，诽谤正法 显明恶人正机之本愿
讲解：纯祥法师
一、明本愿(18愿)救度之广大对境
阿弥陀佛在因地做法藏菩萨时发愿说“设我得佛，十方众生”，首先是“我要成佛”，而我成佛又是为了谁呢？是为了十方众生，所以成佛跟度众生是紧密相连的。十八愿一开始就把佛跟众生放在了一起，而十方众生是包括了所有的众生，依佛教的分类，众生是指在佛以下的，只要还没有成佛，乃至菩萨也算作众生，甚至是佛，示现为化身，像释迦牟尼佛也是众生之一，从相对的角度来说，除了佛以外其他的都是众生。在十八愿因愿文的前面首先显示出要救度的广大对境。
阿弥陀佛救度我们的方法是通过“乃至十念”，就是用光明名号来摄取我们。18愿成就了佛，而佛就是名号，名号是什么？就是“乃至十念”，就是念佛(南无阿弥陀佛)，谁念南无阿弥陀佛，谁就进入了南无阿弥陀佛的本愿中，他直接用名号把你摄了进来，“乃至十念”就是阿弥陀佛救度我们的方法。
然后他立誓“若不生者，不取正觉”，如果你(众生)不往生，我(法藏菩萨)就不成佛，众生和佛两者是互相成就。就是我要成佛，成佛以后，我要用我的名号来救度十方的众生，如果众生称念了我的名号不能往生，那我就立誓发愿决不成佛。
下面我们来学十八愿的最后八个字“唯除五逆、诽谤正法”。
“唯除”就是把这个除掉，什么样的人除掉呢？就是“五逆”和“谤法”的人。这么殊胜的利益，这么容易的方法，那么什么人不能得到这个利益呢？就是“五逆”和“诽谤正法”的人。
二、明五逆、诽法之罪相
1、“五逆”的心行
注意这个“逆”的形成是有心、有行的，那这个“五逆”是什么？(以下五逆只举了三乘的五逆)五逆之一二是杀父、杀母，父母是恩田，对我们有恩的，是我们最大的恩人，而我们却以恶心杀父、杀母，内在有恶心，外在有恶行,则属于五逆，如果没有恶心，是误杀或误伤，这就不是完全的“五逆”。五逆之三是杀阿罗汉，故意以恶心杀害圣人，包括菩萨、佛；五逆之四就是倒见破和合僧，比如说我们在这里学习佛法，但是有人出于恶心来破坏，破坏佛教主持的僧团，叫破和合僧。最后一个是出佛身血，是指有人以恶心出佛身血。现在佛已经涅槃了，我们基本上也遇不到什么阿罗汉，现在的僧团跟过去也不太一样，所以这几个五逆罪中对我们来讲可能会犯的就是杀父、杀母。
“五逆”，逆就是不顺。因为父母对我们有最大的恩德，他们生养我们，养育之恩，这叫恩田，另外出世的三宝(佛、法、僧)叫福田。背恩田，违福田为“逆”，与天地的道理、与自然的道理相违背。中国人过去对此非常注重的，当父母激烈指责孩子时，则会说忤逆不孝。
2、五逆是堕无间地狱的定业
五逆是定业(一定受报的业)，如果你这一世犯了“五逆”罪，你这一世结束后，身坏命终，到下一世必定要堕无间地狱，时间是一大劫，受“无间苦”。因为“五逆”的业力叫无间业，就是无间地狱的罪业。《俱舍论》中在解释无间业时说：“言无间业者，谓五无间。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿罗汉。四者、破和合僧。五者、恶心出佛身血”，五无间跟五逆相类似。《俱舍论》在解释无间业时还说：“此无间名，为目何义？约异熟果决定，更无余业余生能为间隔。故此唯目无间隔义”。而异熟果又是指诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果。若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。你此世种了五逆的这个种子(因)，即为异熟果，下一世则必得堕无间地狱之恶果。
3、“诽谤正法”的心行
大乘佛法是讲究发心，讲动机，那什么是诽谤正法？诽谤正法主要是你发心不好，你以恶心对三宝，对佛法进行诽谤。诽是指你恶心对佛、法、僧，对佛的本愿起邪见，还不以为然，认为哪有什么净土？哪有佛这么大的慈悲呢？谤就是不单自己这么想，而且对众宣说，这就叫诽谤正法。
4、诽谤正法的过失
在现代社会诽谤正法情况比较复杂。很多人由于受到当前社会主流思想的影响，没有敬信佛法，会误认为佛法是迷信，并有一些攻击的言说，很容易造成谤法。很多人即使皈依以后，由于善根缺乏，自己的见解不清净，又不懂自我约束，说话不慎重，随便论说，论说又不如理，也很容易造成谤法。诽谤正法不单仅限于普通的人，即使是学者、有智慧的人包括我自己都非常容易造作，而诽谤正法的过失比五逆的过失更为严重。为什么当前社会会有那么多五逆的人，根源就是因为很多人在心中对正法诽谤，而另一些人资助这种风气，由于诽谤正法才鼓动起了五恶五逆的恶业。如果大家都恭敬正法，尊敬圣人，那没有什么人敢做五恶五逆之事了，所以五逆是由诽谤正法而助成。五逆只是影响一个人，你自作自受，但是诽谤正法就会污染了一群听到的人，所以诽谤正法的罪过比五逆更为严重。
对我们学净土教的人来说“诽谤正法”尤其要注意。最明显的表现就是你不了解佛的净土、誓愿，没有信心就会有怀疑，对自己的怀疑不太确定，但不要以攻击的态度，以恶心来攻击佛的愿力，来攻击净土的教法。你在怀疑的情况下，可以通过慢慢闻教消除这种怀疑，而很多人烦恼比较重，有怀疑不说出来，怀疑也就很难消除。特别是在相互争论时，由于凡夫贪嗔炽盛，为了贬低对方，压倒对方，想怎么说就怎么说，在佛法上很容易造成过失，非理的去论说，恶心的里面包藏了祸心，就造成了罪过，这是很难免的。语言他是一个智慧的体现，因为我们都没有智慧，你一旦出于污染的心，非理的作意和想法，去攻击正法，那就后果严重。
5、“五逆谤法”之因果真实不虚
“五逆”的人，身坏命终，要堕到阿鼻地狱里一大劫的时间，而“诽谤正法”则是堕入在阿鼻地狱历劫周章。诽谤正法的后果远比五逆的后果更为严重，所以佛的本愿里面说“唯除”。因为这两条罪一造，阿鼻地狱是你一定要去的地方。
学了佛法的人，实际情况是真正杀父、杀母的人很少。而诽谤正法呢？很多人他也不是真正从恶心里去否定、攻击佛法。大多数人只是擦边，因为他们带有些习气，带有一些怀疑和憎恨。对于十方众生来说，这两个就是最大的罪业。诽谤正法(佛法)就是佛法的敌人，或者用口宣传，或者出书宣传攻击佛法，这就是佛法的敌人。杀僧人和杀阿罗汉的，则是从身体上跟佛法做对，也是佛法的敌人。实际上佛本身不存在什么敌人，佛去除了自我，又不要产业，佛是不跟你计较的，但不跟你计较并不代表你就没有罪过，如果你以恶心种下恶因，产生的恶果就是真实不虚的。阿弥陀佛虽然建设好了净土，他要救度所有的众生，如果你造了这个罪过，那你自然有了去处，你就不能同时去地狱又去净土，而又因为你不信正法，所以你就只能去地狱了。
三、明“唯除五逆，诽谤正法”之真实愿义
1、彰抑止意——抑止中摄取，摄取中抑止
过去的大德，对唯除五逆，诽谤正法都有细致的解说。我们先看昙鸾大师的解释，他是结合经文来解说的。大经里说“唯除五逆，诽谤正法”，而《观经》里说五逆之人，临终遇到善知识，劝导他念南无阿弥陀佛，然后他念佛就往生了。前面说唯除，而这里怎么又救度他呢？昙鸾大师解释为单复说，本愿文中说“唯除五逆，诽谤正法”，是指你又犯了五逆，又犯了诽谤正法，两个罪放在一起，二罪并罚，那就不救，如果只造五逆，没有诽谤正法，那你遇到了阿弥陀佛的本愿，你还是可以得救的，这叫单复说。因为诽谤正法的罪严重，如果只造了五逆罪，但是没有诽谤正法，那么他回心，他是可以得到往生的；但是他只造了诽谤正法，而没有造别的罪，这种也就不行，因为诽谤正法，意味着你不相信，你内心不相信这个正法，你是不可能求生净土的。所以只要有诽谤正法这一条，你就不能够往生。
不过后来的善导大师又解释说，如果已经造了诽谤正法，只要我现在忏悔了，回心了，以前我不相信，但是我现在信了，这个也还是可以往生的，叫做回心皆往。因五逆和诽谤正法，这两个罪是非常大的，因果真实不虚，恶果非常严重的，堕无间地狱的定业，没有任何情面可讲，佛见到了这个情况严重，为了抑止我们造，从预防的角度，给你打预防针，在这里警告你不能造，因为后果你承受不了的，特别在这里用“唯除”二字，所以叫做抑止门。
我们学佛法的人，就是要清楚明确这一点，五逆、诽谤正法是最大的罪业，这两种事情千万不能去干的。我们是娑婆世界五浊恶世的恶众生，在极为浊乱的这个时期，有人造了该怎么办呢？如果他能够回心，这个回心需要因缘，需要善知识的引导。凡是造了这种恶业的人，这一生造了，但他可能还要活个几十年的，由于他的业力已成，虽然活着，但他已经属于地狱的人了，他的心境如地狱的心境一样是很黑暗的，没有什么安乐可言，《观无量寿经》里面说，这种人叫如此愚人。而我们往生净土与此正好相反，我们的往生净土的定业若成，你虽然还有这个业报身，但是极乐已经是你的家了，你虽然也跟别人一样，但是将来你就是净土的菩萨，即将成佛，心里时常欢喜，所以念佛人就是心常欢喜意。
2、明机分齐(界限、范围)——本愿名号以恶人为正机
在《涅槃经》中说，迦叶世有三人，其病难治，一谤大乘，二五逆罪，三一阐提，这三种人是世中极重之罪人，断了善根的人，是难治之机，非声闻、缘觉、菩萨之所能治。那这种病什么样的药能治，什么样的人能治呢？如果普通人随意医药，定不可治，此人定死不疑。比如你对马上要下地…
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