四十八願 第十四講：唯除五逆，誹謗正法 顯明惡人正機之本願
講解：純祥法師
一、明本願(18願)救度之廣大對境
阿彌陀佛在因地做法藏菩薩時發願說“設我得佛，十方衆生”，首先是“我要成佛”，而我成佛又是爲了誰呢？是爲了十方衆生，所以成佛跟度衆生是緊密相連的。十八願一開始就把佛跟衆生放在了一起，而十方衆生是包括了所有的衆生，依佛教的分類，衆生是指在佛以下的，只要還沒有成佛，乃至菩薩也算作衆生，甚至是佛，示現爲化身，像釋迦牟尼佛也是衆生之一，從相對的角度來說，除了佛以外其他的都是衆生。在十八願因願文的前面首先顯示出要救度的廣大對境。
阿彌陀佛救度我們的方法是通過“乃至十念”，就是用光明名號來攝取我們。18願成就了佛，而佛就是名號，名號是什麼？就是“乃至十念”，就是念佛(南無阿彌陀佛)，誰念南無阿彌陀佛，誰就進入了南無阿彌陀佛的本願中，他直接用名號把你攝了進來，“乃至十念”就是阿彌陀佛救度我們的方法。
然後他立誓“若不生者，不取正覺”，如果你(衆生)不往生，我(法藏菩薩)就不成佛，衆生和佛兩者是互相成就。就是我要成佛，成佛以後，我要用我的名號來救度十方的衆生，如果衆生稱念了我的名號不能往生，那我就立誓發願決不成佛。
下面我們來學十八願的最後八個字“唯除五逆、誹謗正法”。
“唯除”就是把這個除掉，什麼樣的人除掉呢？就是“五逆”和“謗法”的人。這麼殊勝的利益，這麼容易的方法，那麼什麼人不能得到這個利益呢？就是“五逆”和“誹謗正法”的人。
二、明五逆、誹法之罪相
1、“五逆”的心行
注意這個“逆”的形成是有心、有行的，那這個“五逆”是什麼？(以下五逆只舉了叁乘的五逆)五逆之一二是殺父、殺母，父母是恩田，對我們有恩的，是我們最大的恩人，而我們卻以惡心殺父、殺母，內在有惡心，外在有惡行,則屬于五逆，如果沒有惡心，是誤殺或誤傷，這就不是完全的“五逆”。五逆之叁是殺阿羅漢，故意以惡心殺害聖人，包括菩薩、佛；五逆之四就是倒見破和合僧，比如說我們在這裏學習佛法，但是有人出于惡心來破壞，破壞佛教主持的僧團，叫破和合僧。最後一個是出佛身血，是指有人以惡心出佛身血。現在佛已經涅槃了，我們基本上也遇不到什麼阿羅漢，現在的僧團跟過去也不太一樣，所以這幾個五逆罪中對我們來講可能會犯的就是殺父、殺母。
“五逆”，逆就是不順。因爲父母對我們有最大的恩德，他們生養我們，養育之恩，這叫恩田，另外出世的叁寶(佛、法、僧)叫福田。背恩田，違福田爲“逆”，與天地的道理、與自然的道理相違背。中國人過去對此非常注重的，當父母激烈指責孩子時，則會說忤逆不孝。
2、五逆是墮無間地獄的定業
五逆是定業(一定受報的業)，如果你這一世犯了“五逆”罪，你這一世結束後，身壞命終，到下一世必定要墮無間地獄，時間是一大劫，受“無間苦”。因爲“五逆”的業力叫無間業，就是無間地獄的罪業。《俱舍論》中在解釋無間業時說：“言無間業者，謂五無間。其五者何？一者、害母。二者、害父。叁者、害阿羅漢。四者、破和合僧。五者、惡心出佛身血”，五無間跟五逆相類似。《俱舍論》在解釋無間業時還說：“此無間名，爲目何義？約異熟果決定，更無余業余生能爲間隔。故此唯目無間隔義”。而異熟果又是指諸衆生現世作不善業，則招來世惡趣之果。若作有漏善業，則招來世善趣之果。以其異世成熟，是名異熟果。你此世種了五逆的這個種子(因)，即爲異熟果，下一世則必得墮無間地獄之惡果。
3、“誹謗正法”的心行
大乘佛法是講究發心，講動機，那什麼是誹謗正法？誹謗正法主要是你發心不好，你以惡心對叁寶，對佛法進行誹謗。誹是指你惡心對佛、法、僧，對佛的本願起邪見，還不以爲然，認爲哪有什麼淨土？哪有佛這麼大的慈悲呢？謗就是不單自己這麼想，而且對衆宣說，這就叫誹謗正法。
4、誹謗正法的過失
在現代社會誹謗正法情況比較複雜。很多人由于受到當前社會主流思想的影響，沒有敬信佛法，會誤認爲佛法是迷信，並有一些攻擊的言說，很容易造成謗法。很多人即使皈依以後，由于善根缺乏，自己的見解不清淨，又不懂自我約束，說話不慎重，隨便論說，論說又不如理，也很容易造成謗法。誹謗正法不單僅限于普通的人，即使是學者、有智慧的人包括我自己都非常容易造作，而誹謗正法的過失比五逆的過失更爲嚴重。爲什麼當前社會會有那麼多五逆的人，根源就是因爲很多人在心中對正法誹謗，而另一些人資助這種風氣，由于誹謗正法才鼓動起了五惡五逆的惡業。如果大家都恭敬正法，尊敬聖人，那沒有什麼人敢做五惡五逆之事了，所以五逆是由誹謗正法而助成。五逆只是影響一個人，你自作自受，但是誹謗正法就會汙染了一群聽到的人，所以誹謗正法的罪過比五逆更爲嚴重。
對我們學淨土教的人來說“誹謗正法”尤其要注意。最明顯的表現就是你不了解佛的淨土、誓願，沒有信心就會有懷疑，對自己的懷疑不太確定，但不要以攻擊的態度，以惡心來攻擊佛的願力，來攻擊淨土的教法。你在懷疑的情況下，可以通過慢慢聞教消除這種懷疑，而很多人煩惱比較重，有懷疑不說出來，懷疑也就很難消除。特別是在相互爭論時，由于凡夫貪嗔熾盛，爲了貶低對方，壓倒對方，想怎麼說就怎麼說，在佛法上很容易造成過失，非理的去論說，惡心的裏面包藏了禍心，就造成了罪過，這是很難免的。語言他是一個智慧的體現，因爲我們都沒有智慧，你一旦出于汙染的心，非理的作意和想法，去攻擊正法，那就後果嚴重。
5、“五逆謗法”之因果真實不虛
“五逆”的人，身壞命終，要墮到阿鼻地獄裏一大劫的時間，而“誹謗正法”則是墮入在阿鼻地獄曆劫周章。誹謗正法的後果遠比五逆的後果更爲嚴重，所以佛的本願裏面說“唯除”。因爲這兩條罪一造，阿鼻地獄是你一定要去的地方。
學了佛法的人，實際情況是真正殺父、殺母的人很少。而誹謗正法呢？很多人他也不是真正從惡心裏去否定、攻擊佛法。大多數人只是擦邊，因爲他們帶有些習氣，帶有一些懷疑和憎恨。對于十方衆生來說，這兩個就是最大的罪業。誹謗正法(佛法)就是佛法的敵人，或者用口宣傳，或者出書宣傳攻擊佛法，這就是佛法的敵人。殺僧人和殺阿羅漢的，則是從身體上跟佛法做對，也是佛法的敵人。實際上佛本身不存在什麼敵人，佛去除了自我，又不要産業，佛是不跟你計較的，但不跟你計較並不代表你就沒有罪過，如果你以惡心種下惡因，産生的惡果就是真實不虛的。阿彌陀佛雖然建設好了淨土，他要救度所有的衆生，如果你造了這個罪過，那你自然有了去處，你就不能同時去地獄又去淨土，而又因爲你不信正法，所以你就只能去地獄了。
叁、明“唯除五逆，誹謗正法”之真實願義
1、彰抑止意——抑止中攝取，攝取中抑止
過去的大德，對唯除五逆，誹謗正法都有細致的解說。我們先看昙鸾大師的解釋，他是結合經文來解說的。大經裏說“唯除五逆，誹謗正法”，而《觀經》裏說五逆之人，臨終遇到善知識，勸導他念南無阿彌陀佛，然後他念佛就往生了。前面說唯除，而這裏怎麼又救度他呢？昙鸾大師解釋爲單複說，本願文中說“唯除五逆，誹謗正法”，是指你又犯了五逆，又犯了誹謗正法，兩個罪放在一起，二罪並罰，那就不救，如果只造五逆，沒有誹謗正法，那你遇到了阿彌陀佛的本願，你還是可以得救的，這叫單複說。因爲誹謗正法的罪嚴重，如果只造了五逆罪，但是沒有誹謗正法，那麼他回心，他是可以得到往生的；但是他只造了誹謗正法，而沒有造別的罪，這種也就不行，因爲誹謗正法，意味著你不相信，你內心不相信這個正法，你是不可能求生淨土的。所以只要有誹謗正法這一條，你就不能夠往生。
不過後來的善導大師又解釋說，如果已經造了誹謗正法，只要我現在忏悔了，回心了，以前我不相信，但是我現在信了，這個也還是可以往生的，叫做回心皆往。因五逆和誹謗正法，這兩個罪是非常大的，因果真實不虛，惡果非常嚴重的，墮無間地獄的定業，沒有任何情面可講，佛見到了這個情況嚴重，爲了抑止我們造，從預防的角度，給你打預防針，在這裏警告你不能造，因爲後果你承受不了的，特別在這裏用“唯除”二字，所以叫做抑止門。
我們學佛法的人，就是要清楚明確這一點，五逆、誹謗正法是最大的罪業，這兩種事情千萬不能去幹的。我們是娑婆世界五濁惡世的惡衆生，在極爲濁亂的這個時期，有人造了該怎麼辦呢？如果他能夠回心，這個回心需要因緣，需要善知識的引導。凡是造了這種惡業的人，這一生造了，但他可能還要活個幾十年的，由于他的業力已成，雖然活著，但他已經屬于地獄的人了，他的心境如地獄的心境一樣是很黑暗的，沒有什麼安樂可言，《觀無量壽經》裏面說，這種人叫如此愚人。而我們往生淨土與此正好相反，我們的往生淨土的定業若成，你雖然還有這個業報身，但是極樂已經是你的家了，你雖然也跟別人一樣，但是將來你就是淨土的菩薩，即將成佛，心裏時常歡喜，所以念佛人就是心常歡喜意。
2、明機分齊(界限、範圍)——本願名號以惡人爲正機
在《涅槃經》中說，迦葉世有叁人，其病難治，一謗大乘，二五逆罪，叁一闡提，這叁種人是世中極重之罪人，斷了善根的人，是難治之機，非聲聞、緣覺、菩薩之所能治。那這種病什麼樣的藥能治，什麼樣的人能治呢？如果普通人隨意醫藥，定不可治，此人定死不疑。比如你對馬上要下地…
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