..續本文上一頁獄的人叫他持五戒，他肯定聽不進去，他想我地獄的業力都已經成了，馬上都不能做人了，你還來跟我講好好做人，我做了又有什麼用，或者你勸他去做點布施或者忏悔，他心裏一想就覺得，我病嚴重得不得了，你這個藥對我根本不會發生任何效益。而淨土法門中阿彌陀佛的名號就是無上的甘露妙藥，這個阿彌陀佛的名號功德不可思議，本願力的救度威猛無比，這叁種最嚴重的病，什麼人能治呢？就只有佛能治，什麼藥有效？就只阿彌陀佛的願力成就的光明名號有效。
佛大慈悲就體現在這“唯除五逆，誹謗正法”，開始爲了抑止保護，就說沒做的你就不要去做的，但是已經做了的人，佛還是不舍你的，只要你回心皆往。甚至從某種意義上來講，阿彌陀佛的本願正是以“惡人”爲主要的救度對象。現在你即使做了墮叁惡道的業，種下了去叁惡道的種子，墮地獄的定業已成，但是現在還沒有結果，在這個關鍵時刻，其他方法都不行？而你遇到阿彌陀佛的名號，本願力的救度，本願名號正定業，這時兩個定業相遇了，就是地獄的定業和阿彌陀佛的本願救度的定業，而最後阿彌陀佛的本願名號正定之業將打敗地獄的定業，直接救度你往生淨土，所以阿彌陀佛第十八願成就的名號正是以惡人爲正機的，在四十八願中第一條就是“設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺”，就是說極樂世界裏沒有地獄、餓鬼、畜生的，當然你往生了，阿彌陀佛就把叁惡道自然爲你排除了。
3、示攝取門——本願妙藥能廣度五濁惡世的我們
實際上，阿彌陀佛的光明是要排除所有地方的叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)，即使是已經到了地獄裏的衆生也是阿彌陀佛的救度對象，依《無量壽經》，阿彌陀佛的光也能照到叁惡道，在叁十叁願顯示“設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，衆生之類，蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過人天。若不爾者，不取正覺”，在十二願成就文中說，“若在叁塗，極苦之處，見此光明，皆得休息，無複苦惱。壽終之後，皆蒙解脫”。
其實從本質上來講，我們這個時期的人，沒有什麼人可以稱爲好人，我們大多數人都是沒有前途的人。過去中國古人，儒家、包括我們的佛教對因果教育非常注重，上至皇帝，下至乞丐，對業果還存有恭敬和信仰的，但是我們現在人智慧力不行、慈悲力不行，考慮不了那麼遠，他所依靠只是科學技術，科學技術他一方面能夠有利益，但是另一方面也有很多的漏洞，經濟生活方式的發展，導致社會很多主流的信仰都趨向于物質化、唯物化，很多人沒有倫理觀念，只圖今生，沒人關注來生，導致大家都是沒有未來的人，很容易都成爲惡人。現在整個人類都沒有未來的，人心不安定。過去的人，他有前生後世的觀念，有的人也會爲自己的未來做准備，他來生還想繼續做人，或者往生淨土，或者是給子孫後代積些德。如果真正按佛法的業果來看，從因果業報來衡量，我們現代全體的人都沒有什麼好的去處，所以阿彌陀佛的救度，正是以我們五濁惡世的惡衆生爲正機的。現在有幾個人說我真心要做一個好人，大都是非常墮落，大家都是惡人，都是要墮地獄的人，所以阿彌陀佛的本願救度以惡人爲正機，越到這個末法時期越加顯明出來了。法藏菩薩當初發第一條願就是“淨土無叁惡趣願”，就是因爲看到我們現在這種情況，我們現在人從因到果上都是很痛苦的，如果你是造了五逆的帶業之人，你往生淨土之後，如果只是暫時躲了一段，最後還是免不了墮落到叁惡道去，那你還是不能有究竟的安樂，所以法藏菩薩再發第二願“不更惡趣之願”，你往生淨土即使壽終之後，你也不會再墮到叁惡道中去了，就是說你即使有墮落到叁惡道的業力種子，它在淨土就再也不會成熟了，也就是說法藏菩薩徹底幫你把這叁惡道痛苦的因和果連根地拔掉了。這十八願的“唯除五逆，誹謗正法”八個字，充分體現了阿彌陀佛要救度的對象，正是像我們這個時代這樣的惡衆生啊，所以這是什麼？這就是大慈大悲，這就是無上的醫王，這就是攝取之門。
4、以韋提希、阿阇世(女人/惡人)爲例，啓發我們願往生淨土的心
本願的救度在《教行信證》裏面，舉了阿阇世王的例子。我們是存在一個什麼情況呢？就是欠了越多的債，造了越多的惡，就越不敢面對現實。雖然我們好多人來念佛，但是信心不容易建立。反而不容易像《觀經》裏面阿阇世王和韋提希，他們爲什麼就能馬上能夠得到利益呢？因爲他們都是花報現前，而我們都屬于不見棺材不落淚。我們雖然做了很多惡業，但是這個惡業還沒有徹底成熟之前，我們都已經麻木了,就不會害怕，債多不愁了，虱子多了不咬。一方面我好人做不成了，我也不打算去做了，反過來，我不做惡人，其實這個也是非常難，有一種力量讓你翻不過身來了。我們即使是修學佛法，來念佛，也是非常懈怠，一邊念佛，一邊造罪，沒有勇猛之心，不能勇猛說，“哎呀，我馬上發願往生淨土算了”，我們的情況都是雖然說“要下地獄，但那可能都是嚇唬人，反正現在都沒有到頭，我就把念阿彌陀佛當做延命，當作一個減緩痛苦，減緩煩惱的一種藥，我有問題時我就吃一點，沒有問題就歇下來了，問題一來，馬上我就想起了阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛！沒有問題的話，我又把他丟到一邊去了”。
那我們到什麼時候才不會這樣呢？就是病已經發作了，像韋提希夫人一樣，她平常也信佛，但是就沒有那麼懇切，至誠，而當她兒子要來殺她，她的國王丈夫死了，在世間法最倒黴的事情發生在她身上時，她才容易接受阿彌陀佛的救度。像我們這一類的人，往往需要最倒黴的事情對你加持，因爲我們的貪心太大了，汙染太嚴重了，這個時候給你出現一點好的，如身體很健康，家人很好，你馬上就去享樂去了，沒有一點點的出離之心，或者長遠的菩提心，所以痛苦管用，多數人並不是說我無緣無故來學佛了，我過得蠻好來學佛，很多人都是出了問題，沒有辦法了，找到佛法了，當痛苦稍微好了一點點，然後又沒有精進力了。
《觀無量壽經》九品往生之中，能夠說精進的，只有上品上生，此人精進勇猛故，上品中生及以下，就沒有了精進勇猛，都是臨終阿彌陀佛來救度。爲什麼都要等到臨終？因爲你平生沒有成就。所以要想平生成就要勇猛精進的，真正要精進的人，等于說把這個死亡提前了，這你就需要具有很大的善根，你才能聞到阿彌陀佛本願力的救度，如果不精進、懈怠的人，你就要把這個拖到死。
上品中生及以下的人，全部能夠在臨終的時候往生，也是因爲臨終是一個痛苦的時候，馬上果報現前，這個關你過不了，所以我們平常念佛，就要把平常的每一天，都當成臨終，那你對阿彌陀佛的救度，你馬上就聽到了，就像韋提希夫人一樣，國王的丈夫死了，兒子要殺自己，這個人生已經沒有什麼意義了，馬上要死了，其實就是念死，實際上，如果韋提希她平常能夠這麼念，她也就很快能夠得到往生，但她平常不這麼念。韋提希的情況跟我們有些接近，她平常也是信佛的，恭敬佛，供養佛，是個佛的好弟子，大施主，佛的護法，但是她的真正生死問題沒有解決，平時她就不會想我是要死的，我依靠的國王丈夫是要死的，我的兒子有一天也要舍離我的，甚至要害我的。我們現在多數人也是這麼想，佛保佑我的生意發達，保佑我的兒子好好讀書，保佑我將來找個好工作啊，找個好媳婦，生個好孫子，就是沒有去想，我最後都是要死的，生死的問題怎麼解決？每個人都在迷夢中，在顛倒的境界中，那既然你不能生而知之，又沒有生死流轉的覺知力，沒有感覺死亡時刻都在逼迫著我，都在擒牢著我，你沒有這種危機感，因此只有真正果報現前，我得了病了，或者是哪一個支柱倒了，這個時候你才會想到佛，到了苦難真實來臨，才能夠認識到自己的真實處境，才能夠接受阿彌陀佛的真實救度，現在學佛懈怠的人，一定要提醒自己，你念南無阿彌陀佛，你要直接念一個果出來，阿彌陀佛已經成佛了，爲什麼你還沒有看到他呢？因爲你還沒想往生。所以我們要再深問一下，你念南無阿彌陀佛，你是不是想往生。如果你想往生，就一定能夠可以得到往生的，首先我們要認識自己無常的處境，念佛才能有急迫的往生心。
南無阿彌陀佛！
錄音：白蓮花 整理：隨順編輯：張琴 真惠 審核：純祥法師
《四十八願 第十四講：唯除五逆，誹謗正法 顯明惡人正機之本願》全文閱讀結束。