..续本文上一页狱的人叫他持五戒，他肯定听不进去，他想我地狱的业力都已经成了，马上都不能做人了，你还来跟我讲好好做人，我做了又有什么用，或者你劝他去做点布施或者忏悔，他心里一想就觉得，我病严重得不得了，你这个药对我根本不会发生任何效益。而净土法门中阿弥陀佛的名号就是无上的甘露妙药，这个阿弥陀佛的名号功德不可思议，本愿力的救度威猛无比，这三种最严重的病，什么人能治呢？就只有佛能治，什么药有效？就只阿弥陀佛的愿力成就的光明名号有效。

　　佛大慈悲就体现在这“唯除五逆，诽谤正法”，开始为了抑止保护，就说没做的你就不要去做的，但是已经做了的人，佛还是不舍你的，只要你回心皆往。甚至从某种意义上来讲，阿弥陀佛的本愿正是以“恶人”为主要的救度对象。现在你即使做了堕三恶道的业，种下了去三恶道的种子，堕地狱的定业已成，但是现在还没有结果，在这个关键时刻，其他方法都不行？而你遇到阿弥陀佛的名号，本愿力的救度，本愿名号正定业，这时两个定业相遇了，就是地狱的定业和阿弥陀佛的本愿救度的定业，而最后阿弥陀佛的本愿名号正定之业将打败地狱的定业，直接救度你往生净土，所以阿弥陀佛第十八愿成就的名号正是以恶人为正机的，在四十八愿中第一条就是“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉”，就是说极乐世界里没有地狱、饿鬼、畜生的，当然你往生了，阿弥陀佛就把三恶道自然为你排除了。

　　3、示摄取门——本愿妙药能广度五浊恶世的我们

　　实际上，阿弥陀佛的光明是要排除所有地方的三恶道(地狱、饿鬼、畜生)，即使是已经到了地狱里的众生也是阿弥陀佛的救度对象，依《无量寿经》，阿弥陀佛的光也能照到三恶道，在三十三愿显示“设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过人天。若不尔者，不取正觉”，在十二愿成就文中说，“若在三涂，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱”。

　　其实从本质上来讲，我们这个时期的人，没有什么人可以称为好人，我们大多数人都是没有前途的人。过去中国古人，儒家、包括我们的佛教对因果教育非常注重，上至皇帝，下至乞丐，对业果还存有恭敬和信仰的，但是我们现在人智慧力不行、慈悲力不行，考虑不了那么远，他所依靠只是科学技术，科学技术他一方面能够有利益，但是另一方面也有很多的漏洞，经济生活方式的发展，导致社会很多主流的信仰都趋向于物质化、唯物化，很多人没有伦理观念，只图今生，没人关注来生，导致大家都是没有未来的人，很容易都成为恶人。现在整个人类都没有未来的，人心不安定。过去的人，他有前生后世的观念，有的人也会为自己的未来做准备，他来生还想继续做人，或者往生净土，或者是给子孙后代积些德。如果真正按佛法的业果来看，从因果业报来衡量，我们现代全体的人都没有什么好的去处，所以阿弥陀佛的救度，正是以我们五浊恶世的恶众生为正机的。现在有几个人说我真心要做一个好人，大都是非常堕落，大家都是恶人，都是要堕地狱的人，所以阿弥陀佛的本愿救度以恶人为正机，越到这个末法时期越加显明出来了。法藏菩萨当初发第一条愿就是“净土无三恶趣愿”，就是因为看到我们现在这种情况，我们现在人从因到果上都是很痛苦的，如果你是造了五逆的带业之人，你往生净土之后，如果只是暂时躲了一段，最后还是免不了堕落到三恶道去，那你还是不能有究竟的安乐，所以法藏菩萨再发第二愿“不更恶趣之愿”，你往生净土即使寿终之后，你也不会再堕到三恶道中去了，就是说你即使有堕落到三恶道的业力种子，它在净土就再也不会成熟了，也就是说法藏菩萨彻底帮你把这三恶道痛苦的因和果连根地拔掉了。这十八愿的“唯除五逆，诽谤正法”八个字，充分体现了阿弥陀佛要救度的对象，正是像我们这个时代这样的恶众生啊，所以这是什么？这就是大慈大悲，这就是无上的医王，这就是摄取之门。

　　4、以韦提希、阿阇世(女人/恶人)为例，启发我们愿往生净土的心

　　本愿的救度在《教行信证》里面，举了阿阇世王的例子。我们是存在一个什么情况呢？就是欠了越多的债，造了越多的恶，就越不敢面对现实。虽然我们好多人来念佛，但是信心不容易建立。反而不容易像《观经》里面阿阇世王和韦提希，他们为什么就能马上能够得到利益呢？因为他们都是花报现前，而我们都属于不见棺材不落泪。我们虽然做了很多恶业，但是这个恶业还没有彻底成熟之前，我们都已经麻木了,就不会害怕，债多不愁了，虱子多了不咬。一方面我好人做不成了，我也不打算去做了，反过来，我不做恶人，其实这个也是非常难，有一种力量让你翻不过身来了。我们即使是修学佛法，来念佛，也是非常懈怠，一边念佛，一边造罪，没有勇猛之心，不能勇猛说，“哎呀，我马上发愿往生净土算了”，我们的情况都是虽然说“要下地狱，但那可能都是吓唬人，反正现在都没有到头，我就把念阿弥陀佛当做延命，当作一个减缓痛苦，减缓烦恼的一种药，我有问题时我就吃一点，没有问题就歇下来了，问题一来，马上我就想起了阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！没有问题的话，我又把他丢到一边去了”。

　　那我们到什么时候才不会这样呢？就是病已经发作了，像韦提希夫人一样，她平常也信佛，但是就没有那么恳切，至诚，而当她儿子要来杀她，她的国王丈夫死了，在世间法最倒霉的事情发生在她身上时，她才容易接受阿弥陀佛的救度。像我们这一类的人，往往需要最倒霉的事情对你加持，因为我们的贪心太大了，污染太严重了，这个时候给你出现一点好的，如身体很健康，家人很好，你马上就去享乐去了，没有一点点的出离之心，或者长远的菩提心，所以痛苦管用，多数人并不是说我无缘无故来学佛了，我过得蛮好来学佛，很多人都是出了问题，没有办法了，找到佛法了，当痛苦稍微好了一点点，然后又没有精进力了。

　　《观无量寿经》九品往生之中，能够说精进的，只有上品上生，此人精进勇猛故，上品中生及以下，就没有了精进勇猛，都是临终阿弥陀佛来救度。为什么都要等到临终？因为你平生没有成就。所以要想平生成就要勇猛精进的，真正要精进的人，等于说把这个死亡提前了，这你就需要具有很大的善根，你才能闻到阿弥陀佛本愿力的救度，如果不精进、懈怠的人，你就要把这个拖到死。

　　上品中生及以下的人，全部能够在临终的时候往生，也是因为临终是一个痛苦的时候，马上果报现前，这个关你过不了，所以我们平常念佛，就要把平常的每一天，都当成临终，那你对阿弥陀佛的救度，你马上就听到了，就像韦提希夫人一样，国王的丈夫死了，儿子要杀自己，这个人生已经没有什么意义了，马上要死了，其实就是念死，实际上，如果韦提希她平常能够这么念，她也就很快能够得到往生，但她平常不这么念。韦提希的情况跟我们有些接近，她平常也是信佛的，恭敬佛，供养佛，是个佛的好弟子，大施主，佛的护法，但是她的真正生死问题没有解决，平时她就不会想我是要死的，我依靠的国王丈夫是要死的，我的儿子有一天也要舍离我的，甚至要害我的。我们现在多数人也是这么想，佛保佑我的生意发达，保佑我的儿子好好读书，保佑我将来找个好工作啊，找个好媳妇，生个好孙子，就是没有去想，我最后都是要死的，生死的问题怎么解决？每个人都在迷梦中，在颠倒的境界中，那既然你不能生而知之，又没有生死流转的觉知力，没有感觉死亡时刻都在逼迫着我，都在擒牢着我，你没有这种危机感，因此只有真正果报现前，我得了病了，或者是哪一个支柱倒了，这个时候你才会想到佛，到了苦难真实来临，才能够认识到自己的真实处境，才能够接受阿弥陀佛的真实救度，现在学佛懈怠的人，一定要提醒自己，你念南无阿弥陀佛，你要直接念一个果出来，阿弥陀佛已经成佛了，为什么你还没有看到他呢？因为你还没想往生。所以我们要再深问一下，你念南无阿弥陀佛，你是不是想往生。如果你想往生，就一定能够可以得到往生的，首先我们要认识自己无常的处境，念佛才能有急迫的往生心。

　　南无阿弥陀佛！

　　录音：白莲花 整理：随顺编辑：张琴 真惠 审核：纯祥法师

《四十八愿 第十四讲：唯除五逆，诽谤正法 显明恶人正机之本愿》全文阅读结束。