四十八願 第十叁講:念佛人應以真佛弟子爲“鏡”
講解：純祥法師
我們這次學習是以信心的本願(第十八願)來總攝其它的願力。這樣的學習就有明確的線索，同時也有清晰的次第。
一、淨土法門修學的次第——信從聞生，聞從名號生
大家只要通過“信從聞生，聞從名號生”這句話，就能夠知道修學的次第。淨土法門，信心是成就，信心獲得主要是通過聽聞，這個是依成就文“諸有衆生，聞其名號”。
“信從聞生 ，聞從名號生”所以是聞其名號。在這裏名號就是總持。“聞從名號生”，名號本身有說法的功能，主要體現在諸佛咨嗟願(第十七條本願)。“聞從名號生”，同時也包含了第十八願。更全面的理解是：名號就是淨土，也就是佛所有的因果功德。
所以大家首先應該記住的就是“信從聞生，聞從名號生”這樣的一個次第。這是第一個需要回顧的。
我們現在學習的方式，是以第十八願來總持的，以這條線索，按照一定的次第來學習。因爲這種學習是帶有逐漸深入的性質，這樣我們在一些階段是容易聽懂的。比如說在介紹本願的基礎知識，介紹佛根本的誓願，這個容易聽懂。但是到了後面，特別是到了信心的獲得、信心的本質、信心成就者的利益，由于很多蓮友沒有獲得信心的經驗，同時，它也是很微細的知識，所以大家聽起來就不容易懂，這個很正常。雖然現在聽不懂，可是你知道淨土法門的修學次第，就會對你的修學有正確的指引作用，也就是有一定的方向，如果你聽不懂請盡力來聽。這是我們回顧的第二個方面。
信心的成就者就是真正的佛弟子，已經是成就了。就像禅宗的開悟，還有密宗的即生成佛。淨土宗的信心，它的定位是類似于成就，清楚地認識信心的定位比較重要。
爲什麼要認識信心的性質？由于大家佛法知識缺乏，修學次第不清，在修學過程中容易産生錯解。就好象我們參觀一個景區，由于我們對整個的景區總體狀況不了解，你走到了哪裏，這個地方在整個景區中處于什麼樣的位置，你自己並不清楚。所以我在這裏專門對信心的性質以及“信心”和“證”的次第關系做一個說明。
信心是成就，它不代表“證”，它並不是直接獲證。信心是成就，是不退轉，但並不代表你一下就獲得了很大的神通、很大的智慧、很有威神。獲得信心是成就的階段，它成就了你的往生，成就了你的不退轉。成就和“證”還是有所不同的，佛法裏面分成戒、定、慧叁學。成就類似于“定”，“定”並不代表已經解脫了，“證”才代表已經解脫了。在大小乘裏面，證果都表示這個人已經成爲聖人。在漢傳佛教和藏傳佛教的說法裏，無論修學哪個法門，獲得了成就並不代表已經解脫了。同樣淨土宗的信心是一個成就，它不等于說你證入小乘初果，或者大乘初地等神聖的果位，現在已經解脫了，但是如果你這一生成就了信心，那將一定會得到解脫，一定會成佛不退轉。從這個角度來說，信心跟解脫是緊密聯系在一起的。
行，通常的修學次第是通過自己的理解，然後依照理解去修行，然後去證入。而淨土法門它是先由佛來成就的，所以“行”在前面，然後才是獲得信心，信心是由佛 “行”的成就，是這樣的一種關系。所以，大家應該對于念佛和信心的關系有明確的認知。
“信從聞生”，是從聞教，也就是從念佛而生。“信從聞生，聞從名號生”，這個是依經文來說的，並不是我們自己的說法。因爲成就文裏面說，“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念”。信心的前面是“諸有衆生，聞其名號”，所以信從聞生，那麼“聞”什麼呢？是“聞其名號”，所以“聞從名號生”。你聞，當然是用我們的心，用我們的耳根去聞，但是你能聞的心，和所聞的對境，都是從名號上面産生的。所以叫做“信從聞生，聞從名號生”，這是以十八願爲核心的用心方法。
二、以真佛弟子爲“鏡”，審視我們的念佛
1、真佛弟子聞法的心——引證道綽《安樂集》
聞法要有思維。信心成就者即真佛弟子，真正佛弟子的聽法，是要對說法的人“做醫王想，做拔苦想，把所說之法作爲甘露想，做醍醐想。其聽法者，作增長勝解想，做愈病想。”我們聽法能夠得到什麼利益？通過聽法，能夠增長殊勝的見解？因爲你理解了阿彌陀佛的功德，這個理解是非常殊勝的，所以叫勝解。我們的懷疑是由于不理解而産生的障礙，如果你理解了，就能夠去除懷疑的心，聽法就能增長你的勝解。
“聞從名號生”，因爲名號真正體現的是：釋迦牟尼佛及十方諸佛，正在給大家贊歎阿彌陀佛的本願功德。也就是說真佛弟子，當然是聽佛說法，依經說。我們現在去佛遙遠，而佛經是佛親說的，所以我們的學習應盡量依經。
當然經文的意思我們不見得能夠完全地理解，所以，我們在聽法過程中，學經過程中，要把佛作爲醫王想，作爲能夠賜給我們無上妙藥的救助者，以這樣的一種信心和恭敬心，這樣聽法就能夠增長勝解。如果你一直沒有正確的聞到名號，沒有去除懷疑，那麼你雖然念佛，由于沒有信心的原故，邪知的原故，很多障礙都不能清除，念佛就沒有什麼感應。而佛的誓願，是無有障礙的，如果你真正有信心，入于佛的誓願，那就是無有障礙的。如果你邪知邪見，見解不正確，有很重的懷疑，那這個懷疑就會産生障礙。這個懷疑的清除就是通過聽法(念佛)來清除，這樣才能夠增長你的勝解，然後就能治愈你的病症。我們的貪嗔癡，就是病因，還有五惡，這些都已經造成了惡果，因此你在聽法的過程中要有一種對治的意思。
爲什麼我們聽法也要有思維？當然有一些老人家的思維能力不行，但是也可以用渴仰的心、恭敬的心來聞法，對法要尊重，不能夠很傲慢。如果你不恭敬，傲慢，法你就會聽不進去。平常我們跟別人說話，相互之間，你在聽別人講話時，你都要把心凝聚起來，聚精會神去聽，這樣你才能聽明白對方的話音，有智慧的人就能聽明白別人的心意。平常聽(聞)法也如此，你要想聽得完整，就要把所有的精神全部凝聚在聽法上，內心充滿對法渴仰的心，就象很渴了，想找水喝，餓了，想找飯吃，病了，要去治病一樣，要以這樣恭敬之心和需求之心來聞法。如果你沒有這樣的發心，你自身就會有很多的障礙，這樣即使別人跟你說法，他說得很清楚，但是你根本沒有聽清楚，即使聽清楚了，也沒有聽周全，聽了前面忘了後面，即使聽周全了，也沒有深思維，不能完全領會。像這樣，和平常人說話你都難以正確的理解，那佛法有很多的內容，超出我們平常的境界，你就更需要靜心，凝聚精神來聽，如果能夠這樣聽法，佛法就能夠在你的身心上生根發芽，就能産生功用。不然就算你聽了很長時間，你還是沒有信心。
信心是什麼？信心就是包容的心。對于聽法者來講，信，你才能夠把所聽到的法裝進你的心裏，你的信心越好，包容的心就得越好。你就能夠把很細微、很微妙的意思都裝入心中。如果你信心不行，那麼在聽的過程裏，你就會有非常多的障礙，所以信心的人非常柔軟，這種柔軟不單是你的身體，主要是指你的心。比如說我們人與人之間彼此非常信任，不管對方出現了什麼怪異的現象和問題，你都能以一種包容的心去理解他，因爲心非常柔軟，有很大的空間，所以空性就是最柔軟的，當然這是個比喻。空性是無礙的，所以佛對我們的包容是非常無礙的，我們並不能好好信受佛的功德，因此真正的障礙就是你懷疑的心，貪嗔癡的心。貪、嗔病症發作時，你就沒心思聽法，而被煩惱所擾亂著。所以真正的佛弟子要把佛想像成醫王，而自己是病人，法就像是無上的甘露妙藥。自己通過念佛這個藥，就能夠治愈無始劫以來的大病，這可不是小的利益，而是世間最大的利益，比任何利益都要大，說到底信心最重要。
2、真佛弟子念佛的利益，諸佛護念——依《涅槃經》
依《涅槃經》：佛言:說若人但能至心，常修念佛叁昧者，就是說，我們獲得了信心，就是在佛的叁昧之中，真正的信心成就者就是在阿彌陀佛的叁昧海中。叁昧就是佛定，是佛果地上的大定。所以我們說念佛，獲得信心，就是在修念佛叁昧，這是佛地的念佛叁昧。當然這不是你自己自力禅定的心，他是佛發願立誓，要把你攝入到他的禅定之中。中國的神話故事《西遊記》中，有人拿著一個帶有魔力的鏡對著妖精一照，他就馬上被攝了進來，或者是出家人拿一個缽一照，就把妖攝了進來，這個鏡子和缽都是帶有魔力的。阿彌陀佛的名號就與此類似，它帶有不可思議的力量，但它不是魔力，而是佛光明的力量，這個光明的力量就是叁昧力，大的叁昧力量，而這個叁昧力量就能把你攝進去，所以你獲得了信心，佛的光就照到你，佛心是發光的，是無量光。阿彌陀佛就是無量光，你獲得了信心，就好比你的心也發了光，然後你內在的心光和外在的佛光交相輝映，所以信心成就者有自動念佛的功能。這個信心是什麼？信心就是信佛的心，就是跟佛的叁昧不相離的心。所以到“信心”這個地方，內因和外緣全部都是攝入在阿彌陀佛的誓願之中。
所以“但能至心(信心)，常修念佛叁昧者，十方諸佛，恒見此人，如現在前”，信心的念佛人，因爲你的心已經跟佛心不會分開了，所以你念佛，十方的諸佛都能看得到你。“恒見”就是常見，即常見你。如現在前，就是信心的人，他已經跟十方的佛在一起了。
《涅槃經》雲，“佛告迦葉菩薩，若有善男子善女人，常能至心，專念佛者，若在山林，若在聚落，若晝若夜，若坐若臥，諸佛世尊常見此人如現目前，恒與此人而作受施。”。
如果有信心，專念佛的…
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