..续本文上一页了，苦中作乐、无知。“凡夫生死不可贪而不厌”，本来就没什么可贪的，但是生不起厌离之心；“净土不可轻而不忻”，其实我们心里是非常轻视净土的，与对娑婆世界的贪恋比起来，向往净土的心是非常轻的，贪恋娑婆世界的心是非常重的。如果不打妄语，可以量一量自己的心，肯定知道孰轻孰重。既使是遇到了这么殊胜的救度、大慈悲的呼唤，心里也不重视，没有觉得有多么殊胜。别人随便说有什么事还没有做、世间还有什么愿望没有满足、这个事、那个事情都很重要，然后你就觉得：哦，是啊，其实你也是这么想的。反正我们有很多很多的理由去轻视往生净土、轻视念佛，反正还有时间，慢慢念嘛，我现在还没有往生，那不着急，反正我是愿意去的，但是我不着急，更多的人是在做这种自欺欺人的游戏，没有深信之心。真正讨厌娑婆世界，既使在这里，你已经是净土的人，你跟别人的价值观不一样了，对这里的一切并不是那么贪恋，真正向往、看重的是极乐净土，是阿弥陀佛无量光的世界，所以“忻则净土常居，厌则娑婆永隔。”
凡夫的心就是宁肯在污泥里跋涉、沉沦，也不愿意去念佛体会净土的安乐，饮苦食毒习惯了，离不开贪嗔痴毒品、离不开各种的色身香味触法、五欲六尘，尽管受尽苦楚，还是贪恋它，哪怕一刻也不愿意离开。所以既使念佛也是口是心非，内心里并不真正想离开这个让身心受尽苦恼的娑婆世界，真想离开就不会怕死，从对死亡的态度就可以看出你对娑婆世界的留恋程度。因为凡夫都是留恋娑婆的，要自己成就忻、厌之心万难万难，所以就在求生不得，求死不得的状态里。还没有得到往生，就是求生不得；在六道里轮回，听到招唤又不想放下，认为娑婆世界确实很苦，但就是不想把苦连根拔掉，还得留着，所以就很慢。本来阿弥陀佛保证“信心欢喜，乃至一念”就可以把你救起，但是你非常留恋，怎么能一下子就死了呢？我的罪还没有受够，要多体验体验，慢慢地死。虽然念佛，一边阿弥陀佛在招唤着，一边跟阿弥陀佛较量，那边拽着我去，手搭上了，但不愿意去。
善导大师劝导，不管什么人，既使获得了救度，也要行住坐卧，白天、晚上都要念佛“上在一行，似如少苦，前念命终，后念即生彼国，长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！”其实我们都做不到，确实中毒很深，在娑婆世界里都是求生不得、求死不得。好在进入到阿弥陀佛的本愿海，得到了救度固然是大庆喜，没有得到也遇到了殊胜的誓愿，也将会得到救度，是值得安慰的。但还是要获得真实的信心，不能只处在这种上不来、下不去的状态。
皈入功德大宝海，必获入大会众树。
获得了真实信心的人就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛的真实弟子，入了佛家，观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都是我们家里人，都是真实不虚，并不是开玩笑。金刚心行人就是在佛的心里面出生，跟清净大海众一体。法藏菩萨本愿里说：“设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过人天，若不尔者，不取正觉。”获得金刚信心就是光明照到你的心，被光明所融入，摄取不舍，所以“身心柔软，超过人天”。你对身、心的固执、三界的执着已经比天人还要殊胜。没有那么刚硬、贪恋三界六道了，所以天人是不如你的。“设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，闻我名字，不得菩萨，无生法忍，诸生总持者，不取正觉。”获得信心就是获得了大总持和菩萨的无生忍，总持是持佛的智慧大宝藏，智慧的钥匙交给你来看着。当然没有信心就拿不到钥匙，打不开宝藏。
佛家比你家是富得太多了，所以我们没必要死命在这里赚点东西再锁起来，直接拿佛家的钥匙过来，永远用不完。在这出了事，那点积蓄还不行，真正的死亡来了，啥积蓄也没有用，除了往生的积蓄，其它的积蓄都不好使，挡不住的，阎罗王不吃这一套。我们生了病，有的病可以治，好多病治不了，老病哪里治得了呢？积累再多的钱都治不了的，我们直接的“南无阿弥陀佛”就无量寿，当然你要有信心，没有信心就宁愿去赚钱。要对佛言生起信心“闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友”，佛对待真正的念佛人说是他好的亲戚、朋友。佛不会跟我们打妄语，也用不着跟你客气、拉关系，不过我们跟佛菩萨攀上亲戚还是很有必要的，是佛菩萨的亲友、跟观世音菩萨有关系就厉害了，观世音菩萨威德广大，攀求的人多了，信心念佛人就是观世音菩萨家里的亲戚、朋友，求他当然更灵一点了。
“其有至心，愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。”真正愿生极乐世界的人，就是有真实智慧和功德的。这并不是由于你怎么样，是你得到了佛回向的信心，跟佛的行合一了，佛德回向给你，你就有了，是这样的缘故。信心念佛是广大胜解的人，有大威德，能生佛法广大异门，这个利益非常殊胜，《观经》里说：“念佛者当知此人是人中芬陀利花、妙善好人。”信心没有成就，利益还没有充分地显现，再上一步，一定要获得真实的信心。
设满世界火，必过要闻法。
要想获得真实的信心就要好好的闻教，信心是从“诸有众生，闻其名号”而来，本愿怎么听闻呢？《大集经》云：“于说法者作医王想，作拔苦想；所说之法作甘露想，作醍醐想。”要对说法的人想作医王在拔苦救度我，痛苦得要死时对医生妙手回春的渴仰，听法要有这种感觉，急救车我们要给让路的原因是太急了，苦得要死，要找医生，所以都要让路，比别的都重要。如果没有，像逛超市，随便挑一下，那麻烦了，就没有特别重要的感觉。对所说的法要做甘露想、醍醐想，甘露就是不死药，现在不要说得到不死药，保健品做广告可以年轻一点，都要花大笔的钱去买，还不是醍醐、甘露，就想方设法要得到了。信心非常珍贵，实际上就是真正的不死药。
现在是物质崇拜的时代，有些人特别看中钱，注重财布施，不看中法义和法供养的殊胜。法义可以引导你的心，听法就是接受法布施，只有重视法义才能增长智慧。智慧从听法而来，财布施只能增长福报，诸供养中法供养最。佛法一向注重落在心上，不能落到物质上，主次一定要分清楚，不然法义就看轻了。有的人虽然听了几年，还没有多少利益，甚至一句都没有听进去，这样听法就没有意义。有些人说听不懂，听不懂有诸多原因，自身的障碍是最主要的方面，比如往生都不愿意，跟你离得太远了就听不懂。人的心力是不可思议的，再难懂的法义，只要好好用心还是可以听得懂的，净土教的法义并不是很难听懂，你稍微有那么一点点吃力就不想听，因为没有渴求的心。确定想得到往生，哪有听不懂的障碍？《无量寿经》里说冲过三千大千世界的猛火也要去听闻佛法，何况一点点的听不懂，也是业障太重，效果就差。我们在这里连续地念佛共修好几年，是阿弥陀佛的愿力加持，毕竟佛力不可思议，虽然这样，落实到自身上还是要好好的反省，要尽快地获得信心得到大庆喜。南无阿弥陀佛！
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《四十八愿 第十二讲：无真实信心,则心、行不一》全文阅读结束。