..续本文上一页领他到印度进行了十年的灵修。
那是某一个春天，我在欧加谷的克里希那穆提社区中聆听他讲课。他坐在一张木椅上，外表高瘦，极有威严。现场有千名左右的学生坐在大桦树下的草地上。他谈到真正的全神贯注。“你们真的在倾听吗
”他问道，“不是用受限制的观念或思维，而是以超越心灵的全然寂静来倾听
”就在那瞬间，我整个人进入巨大的宁静中。那些小树枝仿佛置身于星云中央。我的心识完全停止作用，开始无限扩张起来。
那些话语由树林流泻而出，当时的我欲仙欲死，整个人浑然忘我的，内在既活泼又似寂灭。我眼前充满着大光明，那是属于无始无终的永恒，而永恒只是辽阔无尽的大虚空。克里希那穆提的话语飘逝在我耳边犹如梦境。我内心清楚此刻不能执着于他的教示。这份大喜悦仿佛有无边感染力，我生而有幸能体验这种至乐境界，感受其中的瑰丽庄严。
在禅学中机锋这个字，是指少数关键字眼，如克里希那穆提所提到的“超越心灵的寂静”，这份大寂静能让我们的心灵在片刻间回归本性。这类开悟故事在以往禅宗数以百计的参话头故事中，都能够窥其堂奥。其中有个例子是大禅师慧能被问及到底是幡在晃动，还是风在动。慧能回答道，“都不是。一切只是心在动而已。”
这类问题借着开悟明师以公案棒喝的方式，来引导学生由特定的情境提升到一种永恒的觉知之中。我们会因此想起自己未受污染的本性，那个能够包容世间万物又不受限制、广阔无边的心。有位佛教老师回忆自己在印度山间的一段时光：
好几年来我不断虔敬灵修，致力于禅修。有天晚上，老师召集大家一起诵经、祈祷和上课。我坐在第一排，全神贯注。上课进行到半途时，我听见老师说，“你的脸就像一张面具。”这句话听起来犹如晴天霹雳：整个世界顷刻分崩离析，我原本熟知的一切事物也在这瞬间瓦解。我来亚洲之前，曾做过不下百次的朝圣之旅，但对照这次的心灵震撼都相形失色。这是六根和六识之外的全然崭新领域。它的冲击力之强劲，完全超越我认知和感官的范围，还有自我所建构出的统合感。那是个超越欢愉和痛苦、狂喜和喜悦的境界。我为这份纯粹的美善哭泣了好久。这事情发生于二十六年前。人生最重要的正是那个无生实相。它是照亮一切的火炬。自性光明就是一切，而它正存在于此时此刻的当下。
正是因缘的聚合，才让心灵获得开悟的契机。当学生的人必须敞开心胸，具备求道的热诚。在我们踏上灵修或自我净化之旅以前，通常会经历一段极重要的酝酿期。上述故事里的修行者，多年来受到严格的金刚乘和内观禅的闭关训练。在上师的四周笼罩着尊崇和敬畏的光环，而上师的意识无所不在——上师能够散播感染力，让人们直接感受到爱、自由和空性。
有位禅修老师二十年来依止数种佛教宗派，不断精进修行，“但仍感到生命怅然若失”。
当时我正在亚洲进行朝圣之旅。在我收到的信件中，有一封是通过信的一位师父寄来的美丽邀请函。他曾对我描述佛陀拈花大迦叶尊者微笑，禅从此诞生的传说。后来这次朝圣的邀约，却让我和朋友在印度落脚。我们去拜访某位鲜为人知的上师，他是位祖父级的人物，带领着一小群学生，隐居在小巷间的起居室里面。
那儿的环境非常嘈杂，使我深受其苦。在那里待了数日之后，我心想，“我在此也一无所获。”他看起来似乎对于男同学更为关注。于是我就想，“哦，这又是一场专属男性的灵修之旅；他并不了解女人。”人们每天都来此向他顶礼，而我想，“谁需要行礼
我才不来这套。我可是从美国远道而来的女性主义者呢。”
他要我们自问“自己是谁”这个问题，并嘱咐不要忙着跟心中生起的疑问奋战，要顺随念头的生灭。“不要去分辨求道者和悟道者。”他说。然后，在某日午后，他走近我，直视我的双眼，他不让我的视线离开。我觉得自己就像被逼到墙角的动物，感到将有大事发生了，心中生起巨大的恐惧。
我好像故意不让自己碰触这个问题，今天却被当场逮个正着，而且无法脱身。我再也无法逃避这问题了。
他对我说了些话，他说的内容无关紧要。我当时只见到一片光明以及巨大无边的空无。而我的心识早已神游太虚，寂然不动又遍在四方。随后我整个人大笑又大哭。发生在我生命中的每件事，每种挣扎和恐惧，在此刻都豁然开朗，一切存在自有其意义。如今这一切烦恼冲突都结束了。我既是一切又不属于任何身份，我是全然自由的。这就是一切的解答了。经历了这次奇妙悟境之后，我恨不得能时刻俯伏在他跟前，对他充满感激。我愿意奉献任何东西给他，但是他当然无所求。我在跟学生们上课时发现：人们总以为这世间有某些事必须去做，某些东西非要得到才行，其实，除了你当下在做的事情之外，根本没有其他该做的事情。正是这份精勤的实践，让我们最后到达无为的境地。
我将这份自由的喜悦，轻易带给众生分享，怀抱着天真的看法。你根本不需要大老远跑到印度去寻道。你只须怀抱着非常虔诚的动机。不论你身在何处，若是你真心追求自由解脱，仁慈的宇宙自会回应你内心的祈求。这是必然的法则。上天一定会指示你寻求真理的明路。
在孤寂中悟道我们对于空无的领悟也能孕育于孤寂的心中。《马可福音》说：“隔天清晨耶稣即起身，他独自进入旷野，然后开始全心全意地祷告。”
受人尊崇的印度巫师唐荷西·瑞欧斯，在一百零六岁时造访美国：
在八十年的修道过程中，我吃足了苦头。有许多次我单独前往山区。但这是必要的。因为能够教导众神之道的人不是我。这类真理你只能靠自己苦修得来，唯有在孤寂中才能悟道。
深潜到孤寂之中，不见得就是陷入沉默。孤寂在刚开始时可能以喧嚣的面貌出现，我们的身心中不断有批判，也就是创巴仁波切所谓的“潜意识的噪音”，而禅修正好帮助我们寻得真正的静寂。静寂又可以分成许多不同层次。起初只是噪音的消失，获得了外在的平静。然后身体寂然不动。渐渐的才出现心灵的宁静。然后我们发现求得这份寂静的目的是要见证万事万物。然后在祈祷和冥思中还有二十多种不同的静默层次，而深入到超越心理层面的那种无以名之的静默，才是孕育万物的那份静默。进入静默是一种旅程，自己渐次进入更深远的禅定境界，直到我们与大虚空融合为止。
受人尊崇的当代基督教神秘主义者贝尔纳黛特·罗伯茨，曾经当过十年修女，之后她又还俗，成为四个孩子的母亲。她在《无我之体验》(TheExperienceofNoSelf)这本书中，提到自己守静默戒律的心路历程。刚开始时她内心的恐惧阵阵发作，到最后整个人浸润在静默中，直到内心极细微的思绪不断涌现，才将她带离沉默的拥抱。然而某天，当她独自坐在大教堂里，愕然发现静默能带领人进入何等深邃的境界。这些经验是一连串过程里最初始的部分，并把她领进空无和舍离的境界，直到她的生命本身与完整的大我联结在一起。以下是她对此开悟过程的叙述：
一片巨大的静默再度涌来……但这次并没有伴随着动作。我离开大教堂时，整个人轻飘飘的，像在风中翻飞的羽毛……置身外界令我感到难以适应，因为我不断陷入那种大静寂之中。但随着日子过去，我又能如往昔般生活时，我注意到生命失去了某样东西，但又说不出来……我对圣约翰的文章很难解释，翻遍图书馆也找不到合理的阐释。直到那天回家，我沿路走着，眼前是大片河谷和山丘的全景，这时我才开始向内省视自我。我所见到的内在光景令我停下脚步。我那不再是平日习以为常的自我中心，只见到一片虚空和混沌；乍见此景的瞬间，内心涌起一阵平静的喜悦。我终于明白自己失去的是什么了——就是我的自我。
在生理上我感到如释重负；那感觉真是自在。我俯视双脚以确定自己不是踏在云端。之后我思索圣约翰的体验——“如今不是我自己，基督已住在我心里”——因此我虽然内在虚空混沌，却没有人占据我的位置。我坚信基督就是喜悦、虚空的化身。
他正是这份遗留给人类的体验的极致表现。接下来的好几天，我怀抱着这份至乐行走于世间……如今再也没有我的，一切都只是它的。
另一位老师则是在刚踏上灵修之路时，就意外体悟了空性。在那次悟道的经验之后，他又花了三十年时间接受佛教的禅修，以了解并整合他当初的体验。
事情发生于我灵修生命开始之际。我已参加过几次禅修课程，耗费了许多光阴于思索和怀疑，如今我只是在沉寂中静静躺着休息。我的意识在最澄澈、开放的状态。它生气勃勃，充满了能量，但却又寂然不动。我从不了解自己可以在灵台清明与身心之间保持如此美妙的平衡。我拿起一本老旧的佛教典籍，读了一些经句。
过去我所理解的整个世界随之豁然开朗。我说不清生命中还存留些什么，因为这其中已经没有自我的存在。而在自我感存在之前，那个东西本来就在这儿了。我当下了然于心：这世界原本就无我，而任何的我只是一种幻象。我们的存在就像梦或一场心识幻化的游戏，它是虚幻不实的。后来我才渐渐回到了现实，但此时我的许多感官觉受都已经完全改变。我不知道今后自己应该如何生活。后来的几个星期里，我整个心灵处于轻盈、受到震撼的梦幻状态，这时我只能靠着四处游走缓和心理的冲击。
不论我们内心是处于孤寂，还是因神圣的事物而笼罩于激越的光晕中，抑或是进入甚深禅定或隐修于山林之间，空性之门都可能向我们显现。只要我们留心倾听这份神秘的召唤，那么，心灵就能完全敞开，直接面对这个孕育世间万物的空性经验。
道家称此为圣闻，意即这并非能凭借智性理解，让自己所有的感官都敞开和放空，以心灵来倾听，才能够了悟空性之精髓。唯有到达这个境界，我们才能借助身体所有机能的空性，以全身感官的五蕴和六识来倾听并且了解世界的本来面目，而这些真理绝不可能单靠用耳朵或心灵去倾听就能获得。
科学家牛顿(IsaacNewton)对这道理有深刻认识。他写道：
我只是个在海边玩沙的小孩子，眼前所见是那辽阔无限的真理海洋，正等我去发掘其真相。
对于那穿越空性之门的孩子来说，他虽见到那片广大的未知世界，内心却并不感到惊惧，因为那正是他喜悦的泉源。
《狂喜之后 第六部分：空与万有——空性之门》全文阅读结束。