..续本文上一页它们因愚昧无知造业的恶果。我们虽然生为人类，今生与往昔也一定造了许多与它们同样的恶业，应至诚地忏悔，生起大悲心，愿自他一切众生皆能获得究竟的安乐。
人道的痛苦是每个人都有体会的，只是大多数人的好了伤疤忘了痛，或愚昧的以苦为乐。仔细想想，只要是有感觉的人，都能够了解，人类极短暂的快乐是要付出大量的痛苦为代价换来的，而且根本上也没有什么快乐可言的。
总的说起来人类有三大根本苦与八种分支痛苦，三根本苦包括、：变苦、苦苦、行苦。
变苦：现在充满快乐的家庭，意外地遭受大火、地震等天灾或被强盗光顾。房屋设施、财物毁失无存；本来很好的朋友却因别人的离间，或因财物之争反目为仇；本来很好的身体，突然暴病或车祸身亡，这一切无常的变化，使得人类短暂的快乐化为乌有。
苦苦：即所谓的祸不单行，前面的痛苦还没到尽头，又接着来一大堆的困苦烦恼。比如，原来的毒疮尚未痊愈，又突然全身瘫痪，父亲刚去世母亲又身亡，每天都生活在这种苦上加苦的绝望日子里，没有丝毫快乐。
行苦：自以为生活在幸福快乐里的人，似乎没有体验过痛苦，但实际上你为了吃饭、穿衣、受用、住房、工作无一不是在种下恶业之因，这一切业报的结果也只有痛苦。比如，我们总得吃饭吧，农民耕田的时候，地下的小虫被翻出来，有很多当时就死了，有些鸟类跟在后面啄食小虫，特别是以农药喷施杀生，死去的小生命更是不计其数。收割时，机器或人下到田间工作，杀死的生命也无法计数。然后卖米时，以打妄语，短斤少两等欺骗手段或买卖双方相互争吵来销售，这些都是我们司空见惯的事。但有多少人了解这也是我们在种恶趣之因。表面的快乐也是行苦的本性。远不止这些，人类还有生、老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、不欲会苦，求不得苦这八分支痛苦。
总而言之，人类总是在尽其一生想要获得财、色、名、食、睡，与此同时也伴随着无尽的烦恼与罪恶。尤其是当前的时代，似乎进步文明，但撩开这些虚伪的面纱，就可以发现，人类哪里是在创造幸福，简直是在自杀，人文破坏与环境的严重失衡、工业污染、恶性的竞争、战争、毒品，崇尚权力和地位，没有人关注精神的追求，人性的堕落、拜金主义，一切都显示出人类的无知与可怜，无论从宏观的世界和微观的个人角度来看，我们努力追求的这一切完完全全不会对我们生命有任何的帮助，这是非常可悲的，也是非常可笑的。
阿修罗道的众生唯以战争度日，嫉妒心极大，这都是由于往昔嫉妒、好斗的习气造成的。战争必然引发流血、死亡。所以阿修罗道也是不离痛苦的本性的。
最后说天道，天人本来是福报巨大，活着时是快乐幸福美满的，但他们全都是以散乱心虚度光阴，非常长久的寿命在他们迷乱的感觉中只是稍纵即逝。不知不觉中福报享尽，寿命将尽，身上的光消失，身上的花蔓装饰枯萎，身上流出臭汗，天衣也会被污染，坐着或别的姿势均感不适，这些死亡的征兆出现后。同伴们都远远地为他祝愿死后转生善道，而后就全部离他而去。只留下自己孤独地度过长时间的死期，感受下堕三恶道之苦。
所有六道众生，无一不是在充满痛苦中漂泊，就如同在一个没有门窗的阴暗牢笼里，怎么可能感受得到自由和快乐呢？因此，当彻底的断除对轮回的一切贪执和期盼，在轮回中是盼不到安祥快乐的。佛法难闻，现已闻到。如果不好好修行，努力在今生获得成就，下一世又堕入无尽的轮回中，等待我们的将是永远没有结尾的苦难和烦恼。因此，不应仅仅从知识上了解六道的情况，更重要的是应从内心深处体会这些痛苦，如果能这样去思维，产生坚固的出离心后，自然而然你就会断恶行善。
五、思维因果不虚
佛陀说：欲知过去世，今生受者是；欲知未来世，今生做者是。莲花生大师也进一步阐述了：“现在的你是你过去所造就的；未来的你，是你现在所造就的。”在了义的大清净——本觉空性里是没有因果可言的，只是由于五毒盖住了空智的光明，才显现了不了义的一切事物，因果也是这样显现的。因是一切的动机与行动，果则是对动机与行动的回应，它们之间的关系就象树种与大树一样，可以说因果造就了一切事物，包括轮回。因果也是佛陀所发现的伟大真理之一，他告诫世人：因果报应是绝对不会有丝毫偏差的，每个人都要对自己的任何动机与行动负完全的责任。
学佛的人一定要相信因果，不信因果学佛无益。因果是神秘的，难以了解的，要真正完全了解细微因果，就连登地的菩萨也难以办到。只有用佛陀的智慧才可了解。简单来讲，因果就是善有善报，恶有恶报。比如种下青稞种子，就结青稞；种下稻谷，就有大米；种下玉米，就结玉米。我们可以看一看，这个地球上尽管有很多的人：亚洲人、非洲人、欧美人、有的高有的矮、有的瘦有的胖、有的丑有的美，有的黑有的白，从外观上几乎找不到长的完全相同的两个人，况且每个人的智慧高低、贫富贵贱、命运好坏，健康与否种种的情况更是千差万别。如果将讨论的范围缩小，我们可以想想自己的兄弟姐妹，本来都是由共同的父母所生所养，相貌不一样是肯定的了，在共同的环境里生长、受教育，但我们却和其他的兄弟姐妹，无论从性格、人品、信仰、智慧、能力上比较都相差甚远。这是为什么呢？这一切都是因果业力造成的。
我们都是由共业生于这个星球或同一家庭里，但又各自不共的业力产生了种种的差别。换句话说，每个人前世做事的因果不同，这一世所带来的业果就不同。任何事物的产生，绝非偶然的巧合而生，因此佛陀告诉世人：“一切众生的苦乐兴衰，除因果之外，没有别的的作者”。我们应当时刻检点自己的身口意，断除一切恶因而行一切善行，因为自己造业的果报不会落到别人身上，最终受害的还是自己。从古至今的大成就者，他们的见解犹如虚空般高深宽广，而知言行的因果如粉末般细密。
世上的众生，小到蚂蚁，大到我们人类，都希望得到快乐，但由于愚痴与过去世业力的串习，所作的事情与所想得到的结果却恰恰相反。不断以身口意造恶业，怎么可能带来你所期待的快乐呢？！所以应当断除十种不善业：
杀生以贪心杀害众生，食其血肉，穿着其皮毛，或以嗔心杀害众生，以泄
私愤，或以愚痴心杀生，如杀父、杀母、杀阿罗汉，并象某种外道一样认为杀生是善业。特别是为了贪图口腹之欲杀生无数，象许多沿海地区的人以杀生为职业。要知道，动物如果能说人类的语言，在你将它剖心开腹的时候，一定可以听得懂它极度痛苦、声嘶力竭的肯求呼号。尽管这些动物不论在体形及智慧上要低于我们，但这并不表示你有权剥夺它们生存的权利。平时我们不小心割伤手指一点点就痛苦得不得了。如果也以你对动物们的手法一样，将你肚子剖开，肠子心肺拉出来再斩断，头也一刀砍掉，请问你当做何感想？杀生带来的果报是严重的，有些人寿命很短或者青少年时期就死了，有些甚至在婴幼儿时期就夭折了，有些人终生都在受到病痛的折磨。这都是前世杀生带来的果报。
偷盗：别人的东西，你以强权、欺骗、盗窃等手法获取。有很多人遭受贫穷之苦，即使付出比别人多几倍的努力所获也不多，而且财物受用难得易失，转眼间就被偷去或遭抢夺骗去，希望变为绝望，这是由于过去世多行偷盗他人财物的恶业所遭的报应。
邪淫：在家居士的戒律，如果是出家人，则要求完全断除淫欲。此生夫妻相互猜疑，彼此不忠，甚至争吵打骂，家庭失和、产生怨恨，这种情况是我们有目共睹的，因婚外情而导致家庭破裂的大有人在，这就是过去世多行邪淫的恶果。
妄语：为求名闻利养，散布邪说。比如：三恶道很快乐，佛陀没有功德等，这是最大的妄语，或者自己没有证悟说已证悟；自称上师，欺骗别人自己有大神通，面见了本尊之类的。目前正是这种骗子受人尊崇得势的时代。此生多受人欺骗，诬陷被邪说蛊惑其心，就是过去世妄语的果报。
5、两舌：公开或暗地挑拨离间，拉非扯是，制造不和。此生得不到别人的尊重与敬爱，家庭成员彼此不和，官员与下属、父母与子女之间顶撞，这就是两舌的果报。
6、恶语：以种种恶毒的语言去攻击和伤害众生，使对方心生不快。无论别人对错与否，你去评论就产生口业。因此修行人应多检点自己，少批评别人。否则想想那些被恶毒语言攻击、谩骂的人的痛苦就可以了解恶语似把刀，伤人于无形。
7、绮语：说或唱能引生贪、嗔、痴的无意义的话。绮语之人言语没有威信，而且无辩才，言语软弱无势，既使说真实话，他人也不认可。
8、贪：对他人的财、物生起欲求之心。贪则感万事不顺意，常发生不称心之事的果报。
9、嗔：害人之心，希望别人不快乐，不幸福，不富有等等，凡是一切想伤害、扰乱众生的心就是嗔心。害人之心的果报是常常遭到各种天灾、人祸的损害，心里恐惧惊慌失常。
10、痴：也就是邪见，在十不善业中，杀生和邪见的罪业最大。邪见者，自己常处于不正常的心态当中，各种事情扰乱自己并且易遭他人之邪见。
要知道，无始以来正是由于以身口意做这十种不善业，才导致今生感受种种的痛苦。因为使别人痛苦，自已也会感受同等甚至超过所造的痛苦。要解脱，首当其冲的就是要先断除这十不善，而行十善业。
佛法认为果报是好是坏，完全取决于你的动机(或者说发心)是怎么样的。比如一棵树，如果树根有毒，那么枝叶也肯定有毒，如果它的根是药，那么它的枝叶也必定是药。过去有五百个商人结伴去经商，途中一名强盗企图杀害五百商人，其中领队的商主心想，如果强盗杀害了所有的人，他将会在地狱中出生多劫感受痛苦的果报，实在太可怜了。但我如果杀了他，他就不会下地狱了，我自己下地狱也就算了。这样想之后，领队商主奋力将强盗杀了。以他这个大悲的发心，不但没入地狱而且还累集了巨大的资粮。表面上看，他的行为是杀生，但出于解救五百人的无私悲心，而且还把强盗从地狱的边缘解救出来，所以此举是极大的善业。因此可以这么说：你的心是一切善恶的唯一作者。
《大圆满前行讲义 第四章 共同前行》全文阅读结束。