..續本文上一頁它們因愚昧無知造業的惡果。我們雖然生爲人類，今生與往昔也一定造了許多與它們同樣的惡業，應至誠地忏悔，生起大悲心，願自他一切衆生皆能獲得究竟的安樂。
人道的痛苦是每個人都有體會的，只是大多數人的好了傷疤忘了痛，或愚昧的以苦爲樂。仔細想想，只要是有感覺的人，都能夠了解，人類極短暫的快樂是要付出大量的痛苦爲代價換來的，而且根本上也沒有什麼快樂可言的。
總的說起來人類有叁大根本苦與八種分支痛苦，叁根本苦包括、：變苦、苦苦、行苦。
變苦：現在充滿快樂的家庭，意外地遭受大火、地震等天災或被強盜光顧。房屋設施、財物毀失無存；本來很好的朋友卻因別人的離間，或因財物之爭反目爲仇；本來很好的身體，突然暴病或車禍身亡，這一切無常的變化，使得人類短暫的快樂化爲烏有。
苦苦：即所謂的禍不單行，前面的痛苦還沒到盡頭，又接著來一大堆的困苦煩惱。比如，原來的毒瘡尚未痊愈，又突然全身癱瘓，父親剛去世母親又身亡，每天都生活在這種苦上加苦的絕望日子裏，沒有絲毫快樂。
行苦：自以爲生活在幸福快樂裏的人，似乎沒有體驗過痛苦，但實際上你爲了吃飯、穿衣、受用、住房、工作無一不是在種下惡業之因，這一切業報的結果也只有痛苦。比如，我們總得吃飯吧，農民耕田的時候，地下的小蟲被翻出來，有很多當時就死了，有些鳥類跟在後面啄食小蟲，特別是以農藥噴施殺生，死去的小生命更是不計其數。收割時，機器或人下到田間工作，殺死的生命也無法計數。然後賣米時，以打妄語，短斤少兩等欺騙手段或買賣雙方相互爭吵來銷售，這些都是我們司空見慣的事。但有多少人了解這也是我們在種惡趣之因。表面的快樂也是行苦的本性。遠不止這些，人類還有生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、不欲會苦，求不得苦這八分支痛苦。
總而言之，人類總是在盡其一生想要獲得財、色、名、食、睡，與此同時也伴隨著無盡的煩惱與罪惡。尤其是當前的時代，似乎進步文明，但撩開這些虛僞的面紗，就可以發現，人類哪裏是在創造幸福，簡直是在自殺，人文破壞與環境的嚴重失衡、工業汙染、惡性的競爭、戰爭、毒品，崇尚權力和地位，沒有人關注精神的追求，人性的墮落、拜金主義，一切都顯示出人類的無知與可憐，無論從宏觀的世界和微觀的個人角度來看，我們努力追求的這一切完完全全不會對我們生命有任何的幫助，這是非常可悲的，也是非常可笑的。
阿修羅道的衆生唯以戰爭度日，嫉妒心極大，這都是由于往昔嫉妒、好鬥的習氣造成的。戰爭必然引發流血、死亡。所以阿修羅道也是不離痛苦的本性的。
最後說天道，天人本來是福報巨大，活著時是快樂幸福美滿的，但他們全都是以散亂心虛度光陰，非常長久的壽命在他們迷亂的感覺中只是稍縱即逝。不知不覺中福報享盡，壽命將盡，身上的光消失，身上的花蔓裝飾枯萎，身上流出臭汗，天衣也會被汙染，坐著或別的姿勢均感不適，這些死亡的征兆出現後。同伴們都遠遠地爲他祝願死後轉生善道，而後就全部離他而去。只留下自己孤獨地度過長時間的死期，感受下墮叁惡道之苦。
所有六道衆生，無一不是在充滿痛苦中漂泊，就如同在一個沒有門窗的陰暗牢籠裏，怎麼可能感受得到自由和快樂呢？因此，當徹底的斷除對輪回的一切貪執和期盼，在輪回中是盼不到安祥快樂的。佛法難聞，現已聞到。如果不好好修行，努力在今生獲得成就，下一世又墮入無盡的輪回中，等待我們的將是永遠沒有結尾的苦難和煩惱。因此，不應僅僅從知識上了解六道的情況，更重要的是應從內心深處體會這些痛苦，如果能這樣去思維，産生堅固的出離心後，自然而然你就會斷惡行善。
五、思維因果不虛
佛陀說：欲知過去世，今生受者是；欲知未來世，今生做者是。蓮花生大師也進一步闡述了：“現在的你是你過去所造就的；未來的你，是你現在所造就的。”在了義的大清淨——本覺空性裏是沒有因果可言的，只是由于五毒蓋住了空智的光明，才顯現了不了義的一切事物，因果也是這樣顯現的。因是一切的動機與行動，果則是對動機與行動的回應，它們之間的關系就象樹種與大樹一樣，可以說因果造就了一切事物，包括輪回。因果也是佛陀所發現的偉大真理之一，他告誡世人：因果報應是絕對不會有絲毫偏差的，每個人都要對自己的任何動機與行動負完全的責任。
學佛的人一定要相信因果，不信因果學佛無益。因果是神秘的，難以了解的，要真正完全了解細微因果，就連登地的菩薩也難以辦到。只有用佛陀的智慧才可了解。簡單來講，因果就是善有善報，惡有惡報。比如種下青稞種子，就結青稞；種下稻谷，就有大米；種下玉米，就結玉米。我們可以看一看，這個地球上盡管有很多的人：亞洲人、非洲人、歐美人、有的高有的矮、有的瘦有的胖、有的醜有的美，有的黑有的白，從外觀上幾乎找不到長的完全相同的兩個人，況且每個人的智慧高低、貧富貴賤、命運好壞，健康與否種種的情況更是千差萬別。如果將討論的範圍縮小，我們可以想想自己的兄弟姐妹，本來都是由共同的父母所生所養，相貌不一樣是肯定的了，在共同的環境裏生長、受教育，但我們卻和其他的兄弟姐妹，無論從性格、人品、信仰、智慧、能力上比較都相差甚遠。這是爲什麼呢？這一切都是因果業力造成的。
我們都是由共業生于這個星球或同一家庭裏，但又各自不共的業力産生了種種的差別。換句話說，每個人前世做事的因果不同，這一世所帶來的業果就不同。任何事物的産生，絕非偶然的巧合而生，因此佛陀告訴世人：“一切衆生的苦樂興衰，除因果之外，沒有別的的作者”。我們應當時刻檢點自己的身口意，斷除一切惡因而行一切善行，因爲自己造業的果報不會落到別人身上，最終受害的還是自己。從古至今的大成就者，他們的見解猶如虛空般高深寬廣，而知言行的因果如粉末般細密。
世上的衆生，小到螞蟻，大到我們人類，都希望得到快樂，但由于愚癡與過去世業力的串習，所作的事情與所想得到的結果卻恰恰相反。不斷以身口意造惡業，怎麼可能帶來你所期待的快樂呢？！所以應當斷除十種不善業：
殺生以貪心殺害衆生，食其血肉，穿著其皮毛，或以嗔心殺害衆生，以泄
私憤，或以愚癡心殺生，如殺父、殺母、殺阿羅漢，並象某種外道一樣認爲殺生是善業。特別是爲了貪圖口腹之欲殺生無數，象許多沿海地區的人以殺生爲職業。要知道，動物如果能說人類的語言，在你將它剖心開腹的時候，一定可以聽得懂它極度痛苦、聲嘶力竭的肯求呼號。盡管這些動物不論在體形及智慧上要低于我們，但這並不表示你有權剝奪它們生存的權利。平時我們不小心割傷手指一點點就痛苦得不得了。如果也以你對動物們的手法一樣，將你肚子剖開，腸子心肺拉出來再斬斷，頭也一刀砍掉，請問你當做何感想？殺生帶來的果報是嚴重的，有些人壽命很短或者青少年時期就死了，有些甚至在嬰幼兒時期就夭折了，有些人終生都在受到病痛的折磨。這都是前世殺生帶來的果報。
偷盜：別人的東西，你以強權、欺騙、盜竊等手法獲取。有很多人遭受貧窮之苦，即使付出比別人多幾倍的努力所獲也不多，而且財物受用難得易失，轉眼間就被偷去或遭搶奪騙去，希望變爲絕望，這是由于過去世多行偷盜他人財物的惡業所遭的報應。
邪淫：在家居士的戒律，如果是出家人，則要求完全斷除淫欲。此生夫妻相互猜疑，彼此不忠，甚至爭吵打罵，家庭失和、産生怨恨，這種情況是我們有目共睹的，因婚外情而導致家庭破裂的大有人在，這就是過去世多行邪淫的惡果。
妄語：爲求名聞利養，散布邪說。比如：叁惡道很快樂，佛陀沒有功德等，這是最大的妄語，或者自己沒有證悟說已證悟；自稱上師，欺騙別人自己有大神通，面見了本尊之類的。目前正是這種騙子受人尊崇得勢的時代。此生多受人欺騙，誣陷被邪說蠱惑其心，就是過去世妄語的果報。
5、兩舌：公開或暗地挑撥離間，拉非扯是，製造不和。此生得不到別人的尊重與敬愛，家庭成員彼此不和，官員與下屬、父母與子女之間頂撞，這就是兩舌的果報。
6、惡語：以種種惡毒的語言去攻擊和傷害衆生，使對方心生不快。無論別人對錯與否，你去評論就産生口業。因此修行人應多檢點自己，少批評別人。否則想想那些被惡毒語言攻擊、謾罵的人的痛苦就可以了解惡語似把刀，傷人于無形。
7、绮語：說或唱能引生貪、嗔、癡的無意義的話。绮語之人言語沒有威信，而且無辯才，言語軟弱無勢，既使說真實話，他人也不認可。
8、貪：對他人的財、物生起欲求之心。貪則感萬事不順意，常發生不稱心之事的果報。
9、嗔：害人之心，希望別人不快樂，不幸福，不富有等等，凡是一切想傷害、擾亂衆生的心就是嗔心。害人之心的果報是常常遭到各種天災、人禍的損害，心裏恐懼驚慌失常。
10、癡：也就是邪見，在十不善業中，殺生和邪見的罪業最大。邪見者，自己常處于不正常的心態當中，各種事情擾亂自己並且易遭他人之邪見。
要知道，無始以來正是由于以身口意做這十種不善業，才導致今生感受種種的痛苦。因爲使別人痛苦，自已也會感受同等甚至超過所造的痛苦。要解脫，首當其沖的就是要先斷除這十不善，而行十善業。
佛法認爲果報是好是壞，完全取決于你的動機(或者說發心)是怎麼樣的。比如一棵樹，如果樹根有毒，那麼枝葉也肯定有毒，如果它的根是藥，那麼它的枝葉也必定是藥。過去有五百個商人結伴去經商，途中一名強盜企圖殺害五百商人，其中領隊的商主心想，如果強盜殺害了所有的人，他將會在地獄中出生多劫感受痛苦的果報，實在太可憐了。但我如果殺了他，他就不會下地獄了，我自己下地獄也就算了。這樣想之後，領隊商主奮力將強盜殺了。以他這個大悲的發心，不但沒入地獄而且還累集了巨大的資糧。表面上看，他的行爲是殺生，但出于解救五百人的無私悲心，而且還把強盜從地獄的邊緣解救出來，所以此舉是極大的善業。因此可以這麼說：你的心是一切善惡的唯一作者。
《大圓滿前行講義 第四章 共同前行》全文閱讀結束。