佛告阿难，及韦提希：见此事已，次当想佛，所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正偏知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。
想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝相，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。
见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异，复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，偏满彼国。
此想成时，行者当闻流水光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合；若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观；作是观者，除无量亿劫生死之罪，於现身中，得念佛三昧。
这是第八观，联想。第七观说观想莲花宝座，上面坐的是往生西方极乐世界的人。所以说把前面一个莲花宝座观想起来了，这是基础。莲花宝座一观想起来呢，有非常大的功用，我们说现身即可以灭除五万亿劫生死之罪。我们平时说得最多的是什么，就是我们念阿弥陀佛，念念之间灭除八十亿劫生死重罪。在十六观中，第一观是落日观，第二观是水观。这种琉璃宝地一观成了之后就能在念念之间灭除八十一劫生死重罪。第六观莲花宝台观要观想起来了，灭除五万亿劫生死重罪。后面的功用一个比一个增加， 因为定力逐渐地增加。我讲《净土十疑论》的时候曾经讲过，如果做了无间重罪想往生西方极乐世界就很艰难。谤佛谤法谤僧的人很难往生西方极乐世界，因为不能对治罪障。你不小心犯了这样的重罪，只要依于十六观经，把我们的定力，自心的定力逐渐增强，那就是我们身心世界逐渐投入，乃至全身心地投入想灭罪也很容易，关键是看我们身心世界有没有全身心地投入。
如果说你没投入，那这种罪很难忏悔。你要全身心地投入了，也是可以改变的。在观经当中，主张可以往生西方极乐世界，为什么呢？因为你修念佛三昧，能增加我们自己的定心，就是增加我们一心一意的修行程度。一旦把自己全身心地投入到修行过程中，对于无量劫造下的生死重罪忏悔起来就非常容易。我们悔罪力量是否具足，关键看我们有没有定心，有没有对治力。所以念佛念念之间都在修忏悔。第三观，琉璃宝地观形成了，能灭除八十亿劫生死重罪。第六观莲花宝座观一观起来能灭除五万亿劫生死之罪，忏悔后所以这一生之后必定往生西方极乐世界。第六观就能达到这样的作用。
我们刚才念的这一段是第七观，就叫相观。要观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，真身呢，想一下子观起来，我们业障凡夫还有一定的障碍。于是先观相，后观真身。所以相观了，不管是纸画的还是木头雕塑的，还是铜做的。只要你看习惯了，看熟悉了，就以我们平常所恭敬的相来修观。平常你供什么，极乐三圣你供习惯了。从早到晚，睁眼闭眼都看见，就依你所熟悉的极乐世界，西方三圣来修观，那叫一相而观。老法师那一年我把他接到圣水寺住，他专门把西安长期供奉的西方三圣像拿过来供好。平时你接触了要观起来就非常容易。所以说，这是第八观，观圣像，西方三圣像。
“佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。”佛叫住阿难和韦提希的名字，一次又一次地提醒他们。见此事已，就是前面的莲花宝座，我们依照观无量寿经来观察这种莲花宝座，当我们的心沿着这样的经去观想的时候，天长日久形成习惯了，这种莲花宝座由观想到我们见到它有一个过程。开始是想见，你又观想。念念之间想，念念之间见。开始是想见，依自己思想而见，那还是一个虚构的东西，这莲花宝座还是一个虚构的东西。你的心里念念都在这样虚构，把心的工夫用到一处了，一心不乱地去想，去思维。心慢慢地就沉静下来了。当你的心沉静下来的时候，功夫到了之后，莲花宝座就是我们不想也能见到。那就不是想见了，是现量观见。西方极乐世界的莲花宝座什么样的？现前显现在我们面前的莲花宝座就是一种什么样的。真实的莲花宝座我们能亲自见到，这种见法就不是想见了，而是依三昧力而见。你进入定心之后，真实的莲花宝座会显现在我们面前，让我们亲自能看到。而这种真实的莲花宝座没有三昧力，没有定力是不可能见到的。
三昧力是从我们专心一意，想念当中而出生的，有这种因果。所以平时我们一观无量寿经，好好地来观想，是锻炼我们自己三昧能力的。一旦让我们的心能集中注意力，让我们自己身心所有的能量都集中在莲花宝座观中来了，天长日久就形成定力了，形成三昧力了。当三昧力形成之后，莲花宝座自然就可以见到了。所以最初是想见，依想象而见到，可以说还不是真实的。但依三昧力，依定力而见到的就是真实的。当能够在定力中能见到的时候，就是依三昧力而见到莲花宝座显现在自己面前的时候，就能灭除五万亿劫生死重罪，必定能往生西方极乐世界。
这里不仅是莲花宝座为究竟，莲花宝座之上还有佛。所以说，我们这些众生从无始劫以来所见到的佛多半是形象。从我们所见到的形象当中先观相，因为这是我们平常所熟悉的缘故，自己从熟处下手。禅宗讲功夫，首先就这么两句话，最初就是从熟变生。我们最熟悉的是什么？就是世俗的男欢女爱，这种东西我们最熟悉。禅宗的功夫就是从这些地方下手，让这些再熟悉不过的变得陌生起来，变得有距离起来。你平时吸大烟，对我们是很大的损伤，这里世间上的五欲就像大烟一样，我们吸成习惯了，很多时间离不开，但伤身。要想自己得到重生，要想自己脱离大烟束缚非要下大决心。所以说这个功夫非常实在。看我们今天修行的人，你们熟悉的金银财宝，男欢女爱，花前月下，这些东西你如果没有放开很难修道。想戒大烟瘾，当不吸的时候，非常不舒服，想戒掉要有大的毅力。要想办法离开它，我自己没有办法离开，要强制离开，自己不行叫周围的人把自己绑起来。
我们今天对五欲的享受就像对鸦片的享受一样。以为这是快乐，欲望深入内心之后就像鸦片，对我们有不少的一种制约能力。要凭借外面的强制力量，大善知识的影响，要熟处变生，生处变熟。我们今天念阿弥陀佛，念得有距离，你多念，一回生二回熟，慢慢地就没有距离了，要把陌生的法在自己内心里修。我们今天观佛真身，我们从无始劫以来见到的就是这些像。从形象上入手，慢慢地我们来观察真佛就容易生起来了。你见佛像的时候有没有恭敬心呢？如果你见佛像都没有恭敬心，你见真佛的时候恭敬心能一下子生起来吗？一点一点地来，要知道这个过程。
为什么要观佛的像呢？这里就给我们说了道理。是观无量寿经的精华所在。是心作佛，是心是佛。观佛的利益在哪儿？我们为什么要起观想佛的像。为什么要去想它？原因在哪儿？“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”这两句话是对法身的一种解释。我们早上上早殿的时候礼三佛，在给我们说佛的法身是周遍一切处的。任何时间、任何地点都是非常普遍的。法身是尽虚空遍法界，那叫法身。平时不知道学佛学的是什么，成佛成的是什么，实际上学佛是学佛的法报化三身，成佛就是成就佛的法报化三身。这里呢就把怎么样来成就法身的道理，怎么样来显现法身的道理给我们讲来了，佛教成佛的原理就在这里给大家讲出来了。
《观无量寿经》的道理非常深奥。我们怎么样才能成佛，道理上你要明白，你要明白了成佛就容易了，你不明白就是迷茫的。所以说你要懂了这个道理，你修这种观法的时候就比较容易。念佛的时候也比较容易，修行就容易掌握诀窍。佛的法身普遍一切处，能随众生心。佛是自觉觉他，自成圆满。那种智慧，如来是如其本来，是从万物万法这种真理。应该觉悟这种万法真理实相。你要说佛悟到的是什么？从语言文字上给大家解说就是真如实相，所觉悟到的就是这种。法界的真实因果，真实不虚的因果。诸佛呢，觉悟这种法性就是从自己来开始的。觉他还是觉悟一切法，无不觉照。这种智慧充遍十方三世。过去现在未来，这种智慧就要达到每一个时间，每一个角落，没有一个地方不觉悟的。
如来是如其本来，世间上都有它真实的道理。你能觉悟到这种真实的道理吗？我们自己智慧就有真理存在，法性就是法界之间的真理。我们把它觉悟了就是法身，是真理与事理的结合。只有理没有智慧不行。是理性上的，有智慧而不能觉悟真理，智慧不叫真智慧。要让我们的智慧与世出世间的真理结合为一，能觉与所觉合为一，不多不少，这个结合体叫法身，是尽虚空遍法界，没有一处不在的。我们今天认为许多的众生和诸佛是有差别的，但是差别当中无差别。能从万有差别相中看到无差别相，你就看到法性了。
无差别相是什么，不管你贫富老少男女尊卑有差别。但在差别中其间有共同的，一个是苦空无常无我涅槃，这是实在的。空相，没有自性相，也没有我相。这里面是不管你尊卑老幼贫富男女都是平等的，那叫无差别相。在一切差别相当中能觉悟到它的无差别，你就能觉悟到诸法的法性。在这个过程当中，法身就能够建立。而这种法身呢，诸佛是法界身，就是法身，这个法身入于一切众生心想中。为什么进入我们自己心想中呢，这个道理非常玄妙。当我的身体礼拜佛的时候，我身体是恭敬的，我口里念…
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