佛告阿難，及韋提希：見此事已，次當想佛，所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正偏知海，從心想生，是故應當一心系念，谛觀彼佛多陀阿伽度，阿羅诃，叁藐叁佛陀。
想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶相，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔，彌覆其上，衆寶羅網，滿虛空中，見如此事，極令明了，如觀掌中。
見此事已，複當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異，複作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異，想一大勢至菩薩像，坐右華座。此想成時，佛菩薩像，皆放光明，其光金色，照諸寶樹，一一樹下，亦有叁蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，偏滿彼國。
此想成時，行者當聞流水光明，及諸寶樹，凫雁鴛鴦，皆說妙法；出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合；若不合者，名爲妄想，若與合者，名爲粗想見極樂世界。是爲像想，名第八觀；作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中，得念佛叁昧。
這是第八觀，聯想。第七觀說觀想蓮花寶座，上面坐的是往生西方極樂世界的人。所以說把前面一個蓮花寶座觀想起來了，這是基礎。蓮花寶座一觀想起來呢，有非常大的功用，我們說現身即可以滅除五萬億劫生死之罪。我們平時說得最多的是什麼，就是我們念阿彌陀佛，念念之間滅除八十億劫生死重罪。在十六觀中，第一觀是落日觀，第二觀是水觀。這種琉璃寶地一觀成了之後就能在念念之間滅除八十一劫生死重罪。第六觀蓮花寶臺觀要觀想起來了，滅除五萬億劫生死重罪。後面的功用一個比一個增加， 因爲定力逐漸地增加。我講《淨土十疑論》的時候曾經講過，如果做了無間重罪想往生西方極樂世界就很艱難。謗佛謗法謗僧的人很難往生西方極樂世界，因爲不能對治罪障。你不小心犯了這樣的重罪，只要依于十六觀經，把我們的定力，自心的定力逐漸增強，那就是我們身心世界逐漸投入，乃至全身心地投入想滅罪也很容易，關鍵是看我們身心世界有沒有全身心地投入。
如果說你沒投入，那這種罪很難忏悔。你要全身心地投入了，也是可以改變的。在觀經當中，主張可以往生西方極樂世界，爲什麼呢？因爲你修念佛叁昧，能增加我們自己的定心，就是增加我們一心一意的修行程度。一旦把自己全身心地投入到修行過程中，對于無量劫造下的生死重罪忏悔起來就非常容易。我們悔罪力量是否具足，關鍵看我們有沒有定心，有沒有對治力。所以念佛念念之間都在修忏悔。第叁觀，琉璃寶地觀形成了，能滅除八十億劫生死重罪。第六觀蓮花寶座觀一觀起來能滅除五萬億劫生死之罪，忏悔後所以這一生之後必定往生西方極樂世界。第六觀就能達到這樣的作用。
我們剛才念的這一段是第七觀，就叫相觀。要觀阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，真身呢，想一下子觀起來，我們業障凡夫還有一定的障礙。于是先觀相，後觀真身。所以相觀了，不管是紙畫的還是木頭雕塑的，還是銅做的。只要你看習慣了，看熟悉了，就以我們平常所恭敬的相來修觀。平常你供什麼，極樂叁聖你供習慣了。從早到晚，睜眼閉眼都看見，就依你所熟悉的極樂世界，西方叁聖來修觀，那叫一相而觀。老法師那一年我把他接到聖水寺住，他專門把西安長期供奉的西方叁聖像拿過來供好。平時你接觸了要觀起來就非常容易。所以說，這是第八觀，觀聖像，西方叁聖像。
“佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。”佛叫住阿難和韋提希的名字，一次又一次地提醒他們。見此事已，就是前面的蓮花寶座，我們依照觀無量壽經來觀察這種蓮花寶座，當我們的心沿著這樣的經去觀想的時候，天長日久形成習慣了，這種蓮花寶座由觀想到我們見到它有一個過程。開始是想見，你又觀想。念念之間想，念念之間見。開始是想見，依自己思想而見，那還是一個虛構的東西，這蓮花寶座還是一個虛構的東西。你的心裏念念都在這樣虛構，把心的工夫用到一處了，一心不亂地去想，去思維。心慢慢地就沈靜下來了。當你的心沈靜下來的時候，功夫到了之後，蓮花寶座就是我們不想也能見到。那就不是想見了，是現量觀見。西方極樂世界的蓮花寶座什麼樣的？現前顯現在我們面前的蓮花寶座就是一種什麼樣的。真實的蓮花寶座我們能親自見到，這種見法就不是想見了，而是依叁昧力而見。你進入定心之後，真實的蓮花寶座會顯現在我們面前，讓我們親自能看到。而這種真實的蓮花寶座沒有叁昧力，沒有定力是不可能見到的。
叁昧力是從我們專心一意，想念當中而出生的，有這種因果。所以平時我們一觀無量壽經，好好地來觀想，是鍛煉我們自己叁昧能力的。一旦讓我們的心能集中注意力，讓我們自己身心所有的能量都集中在蓮花寶座觀中來了，天長日久就形成定力了，形成叁昧力了。當叁昧力形成之後，蓮花寶座自然就可以見到了。所以最初是想見，依想象而見到，可以說還不是真實的。但依叁昧力，依定力而見到的就是真實的。當能夠在定力中能見到的時候，就是依叁昧力而見到蓮花寶座顯現在自己面前的時候，就能滅除五萬億劫生死重罪，必定能往生西方極樂世界。
這裏不僅是蓮花寶座爲究竟，蓮花寶座之上還有佛。所以說，我們這些衆生從無始劫以來所見到的佛多半是形象。從我們所見到的形象當中先觀相，因爲這是我們平常所熟悉的緣故，自己從熟處下手。禅宗講功夫，首先就這麼兩句話，最初就是從熟變生。我們最熟悉的是什麼？就是世俗的男歡女愛，這種東西我們最熟悉。禅宗的功夫就是從這些地方下手，讓這些再熟悉不過的變得陌生起來，變得有距離起來。你平時吸大煙，對我們是很大的損傷，這裏世間上的五欲就像大煙一樣，我們吸成習慣了，很多時間離不開，但傷身。要想自己得到重生，要想自己脫離大煙束縛非要下大決心。所以說這個功夫非常實在。看我們今天修行的人，你們熟悉的金銀財寶，男歡女愛，花前月下，這些東西你如果沒有放開很難修道。想戒大煙瘾，當不吸的時候，非常不舒服，想戒掉要有大的毅力。要想辦法離開它，我自己沒有辦法離開，要強製離開，自己不行叫周圍的人把自己綁起來。
我們今天對五欲的享受就像對鴉片的享受一樣。以爲這是快樂，欲望深入內心之後就像鴉片，對我們有不少的一種製約能力。要憑借外面的強製力量，大善知識的影響，要熟處變生，生處變熟。我們今天念阿彌陀佛，念得有距離，你多念，一回生二回熟，慢慢地就沒有距離了，要把陌生的法在自己內心裏修。我們今天觀佛真身，我們從無始劫以來見到的就是這些像。從形象上入手，慢慢地我們來觀察真佛就容易生起來了。你見佛像的時候有沒有恭敬心呢？如果你見佛像都沒有恭敬心，你見真佛的時候恭敬心能一下子生起來嗎？一點一點地來，要知道這個過程。
爲什麼要觀佛的像呢？這裏就給我們說了道理。是觀無量壽經的精華所在。是心作佛，是心是佛。觀佛的利益在哪兒？我們爲什麼要起觀想佛的像。爲什麼要去想它？原因在哪兒？“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中。”這兩句話是對法身的一種解釋。我們早上上早殿的時候禮叁佛，在給我們說佛的法身是周遍一切處的。任何時間、任何地點都是非常普遍的。法身是盡虛空遍法界，那叫法身。平時不知道學佛學的是什麼，成佛成的是什麼，實際上學佛是學佛的法報化叁身，成佛就是成就佛的法報化叁身。這裏呢就把怎麼樣來成就法身的道理，怎麼樣來顯現法身的道理給我們講來了，佛教成佛的原理就在這裏給大家講出來了。
《觀無量壽經》的道理非常深奧。我們怎麼樣才能成佛，道理上你要明白，你要明白了成佛就容易了，你不明白就是迷茫的。所以說你要懂了這個道理，你修這種觀法的時候就比較容易。念佛的時候也比較容易，修行就容易掌握訣竅。佛的法身普遍一切處，能隨衆生心。佛是自覺覺他，自成圓滿。那種智慧，如來是如其本來，是從萬物萬法這種真理。應該覺悟這種萬法真理實相。你要說佛悟到的是什麼？從語言文字上給大家解說就是真如實相，所覺悟到的就是這種。法界的真實因果，真實不虛的因果。諸佛呢，覺悟這種法性就是從自己來開始的。覺他還是覺悟一切法，無不覺照。這種智慧充遍十方叁世。過去現在未來，這種智慧就要達到每一個時間，每一個角落，沒有一個地方不覺悟的。
如來是如其本來，世間上都有它真實的道理。你能覺悟到這種真實的道理嗎？我們自己智慧就有真理存在，法性就是法界之間的真理。我們把它覺悟了就是法身，是真理與事理的結合。只有理沒有智慧不行。是理性上的，有智慧而不能覺悟真理，智慧不叫真智慧。要讓我們的智慧與世出世間的真理結合爲一，能覺與所覺合爲一，不多不少，這個結合體叫法身，是盡虛空遍法界，沒有一處不在的。我們今天認爲許多的衆生和諸佛是有差別的，但是差別當中無差別。能從萬有差別相中看到無差別相，你就看到法性了。
無差別相是什麼，不管你貧富老少男女尊卑有差別。但在差別中其間有共同的，一個是苦空無常無我涅槃，這是實在的。空相，沒有自性相，也沒有我相。這裏面是不管你尊卑老幼貧富男女都是平等的，那叫無差別相。在一切差別相當中能覺悟到它的無差別，你就能覺悟到諸法的法性。在這個過程當中，法身就能夠建立。而這種法身呢，諸佛是法界身，就是法身，這個法身入于一切衆生心想中。爲什麼進入我們自己心想中呢，這個道理非常玄妙。當我的身體禮拜佛的時候，我身體是恭敬的，我口裏念…
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