第二观水观。水是透明的，一旦结了冰之后，你看到冰的种种情形在我们这里也有过冰雕展览，就像琉璃宝地的情形，把水观观起来是为观地观的方便。今天大家请看到《观无量寿经》第四十页。
此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
这一观是紧跟着前面的水观。第一个是落日观。把西方极乐世界的方向，落日的方向，西方，指方立向观察起来。从水观一直到地观，到下面的这些亭台楼阁，树林等等一切。这是西方极乐世界依报庄严的观想。把水观观起来，前面讲的水观观成了。转成冰，在冰上有这些亭台楼阁的庄严，在冰之下呢，有七宝具足的地成就。由无量宝所庄严，每一宝当中具备了无量光，每一光当中具备了无量寿。普放大光明，庄严极乐世界。这种地上呢，在虚空之中有这样那样的楼角宝幢，这些乐器、花、宝盖等等一切的庄严，把地观基本上已经形成了。如果我们把这个观想心里念之再之。天天观想，当你熟悉了之后，这种相状就在我们睁眼闭眼之间都能看得到，照着《观无量寿经》上的方法一观就能起来。而我们现在的众生不容易观起来，我们就要一个一个地观。看到水，我们把水的相状先想起来。一个一个地观。把水观成冰，结了冰就是透明的。冰转成琉璃宝地，透明，平坦，众宝具足。你把种种的相状观起来之后呢，此想成时，一一观之，把前面的观想种种想成功，就要用自己的想象力。每一个人都有想象力，要把你的想象力运用起来。想成功之后一一观之，要一个一个地观察得非常清楚。不要这个相状还没观成，你就观第二个相。一个一个地观。要把它观得清楚明了。要使它非常清楚，非常明白。
闭目开目，不令散失。自己闭着眼睛所看到的，观想的相清楚，睁开眼睛之后，这种相还是清楚。有一个过程。开始你闭着眼睛一看能看得见，你睁开眼睛就看不见了。这时如果你内在的观想不是很强烈的话是对执不了的。你内心的观想要非常强烈，你要闭上眼睛多观，不断地锻炼，慢慢地你睁开眼睛就能看见了。所以说这种闭目开目，不要让你所观想的境相跑一边去了。当你老念老想阿弥陀佛，你没有念的时候耳朵里也清楚，明白。观想也是这样。你天天想，闭着眼睛想，想得非常强烈，你睁开眼睛一看好象他就在外面一样。达到这样，我们的思想就非常集中了，这是锻炼我们自己的定心。所以说要想什么东西呢？就象你的宝贝东西丢了，你天天想。常能念兹在兹，心慢慢就专一了，不要让我们的心离开观想的境界，要把观想的相状观察得非常清楚明白。不管是自己睁开眼睛还是闭上眼睛，观想的环境都要让它非常清楚。
在睡的时候你可以不用这么清楚。你闭上眼睛心里有这个念头，你就非常容易入睡了。所以在睡觉的时候呢，要让那种相慢慢地放轻，淡化，不再刻意去求相状的清楚。除了睡觉的时候，其他的时候要常回忆起我们所观想的事情，要把它观想成功。所以如此如此想者，名为粗见极乐国地。你把琉璃宝地观成了，就象我们亲自见到西方极乐世界的土地一样庄严。在平时修行过程当中，大家见不了佛，见不了菩萨，见不了西方极乐世界，原因只在我们的心被现实的东西所约束了。当你没有被现实的东西约束了，我们的心缘于修法的环境是能成功的，原因是我们这些众生为自心显现，不知道外在的环境是由于我们自心而显现的。同时我们说这种现象叫认贼作父，认假为真。我们在六尘上去分别，这是真的，那是真的，而我们的心却忘到一边去了，这叫本末倒置。今天如果你觉悟了，我们平时所说，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界心，一切唯心造”。外面的一切环境都是我们自心显现的。山河大地也好，苦乐参半也好，这些都是我们自心显现的。如果你能明了这种道理，那么就能背尘合觉。
我们的心不再去观察外面的环境，不再执著外面的六尘境界。背离六尘，你要时时刻刻向着六尘而奔。向尘奔走的时候就是流浪生死，执着烦恼就会生起来。我们学佛的人就要背着六尘，要与觉心相合。我们要有觉悟的心。念佛就成佛，想佛就成佛。阿弥陀佛是法界藏心，你要常观想阿弥陀佛，常念阿弥陀佛，是心作佛，是心想佛，是心就是佛。决心要站在一起，时时刻刻要让念佛的心非常清楚明白。我们念佛的人修行成功就只凭这个方法，没有别的窍门。把这种方法教给了你之后你要老老实实地修，你修了之后用不了多久就能显现出这样的相状，修行还是非常容易的。不是那么艰难的。佛是教你懂道理，要让你知道道理，你不懂道理去修就非常容易出偏差。法门常是先讲道理，让你把道理明白之后，知道学佛是怎么回事，怎么去学，就不至于搞迷信。这些人道理讲得越多，越清楚，他的信心就越不容易建立起来。有的人是从信心开始入手的，有的人是从理心开始入手的，分别心重的人是从道理上入手的。一般的人你给他讲道理他总有这种怀疑，那种怀疑，要实实在在教他观修。
净土十五观对我们今天的修行有非常好的帮助作用。道理少讲，就给你讲观修方法。你一观他就起来。你要观不起来你就先看水，把水的相状看得清楚明了，你闭上眼睛看心里有没有水的相状。如果没有你再睁开眼睛看，看清楚再观想。久之，我们内心就把水的相状观察得清楚了。我们再来观冰，在内心里再来看有没有冰的相。你看到孩子的照片，心里就有这种印象。也是这样透明，这个时候流利宝地你见到没有，初显极乐国地，从最初的观想一直到见到流利宝地，看到的这种宝地的现状还不是非常清晰明了。就象我们今天观想阿弥陀佛一样。想一个大概，阿弥陀佛就是这样的。但是其间眉毛眼睛鼻子嘴巴还不是非常清楚。在内心里有一个大概相状。那叫初见极乐国地。
若得三昧，见彼国地，了了分明，如果你照此观想，再进一步修持，不要转境地。你已经初见极乐国地了，沿着这个方向不断地在观察思想，当你的心用到极处了，心就能达到一心不乱。那就是三昧，就是定。把定一生起来之后，我们见到西方极乐世界的流利宝地就了了分明了。所以修行的决窍就是自心于一处。念兹在兹，不轻易地变换自己所修的法门。长此以往，一直坚持，久而久之自然见到西方国土的土地非常清楚明白。有两种力量，一个是自己观想的力量，二是诸佛菩萨加倍的力量。所以说照这种观想一直能观到三昧境界一心不乱的时候，这种西方极乐世界琉璃宝地的相状就了了分明了，非常清楚，非常明白地呈现在我们自己面前。琉璃宝地非常庄严美妙。不可具说，是为地想，名第三观。琉璃宝地观要观起来，就是沿着水观、冰观观起来的。不断让我们自心深入境界，和第二观是不相分的。所以这个地方呢，强调自己观法的时候，要一一观察，每一个观察当中都要观得清楚明了，然后才进行下一步。不要这个还没观成就跑掉了。我们今天读一部经，一部还没读完又去读另一部经。总是漂在面上，这样的修行就是老不见效果。这是第三观地观，它的观法就是这样。这种观法有什么利益呢？
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
讲地观的功德成就，观成功之后能除掉八十亿劫生死重罪。让自己身心清静下来。如果说舍身它世之后，我们的寿命到了。身体住在世间，不可常保，要往生它世的时候，我们所观察的流利宝地相就会显在我们面前。我们往生西方极乐世界是必定的。所以说，观察的功德利益是这样的殊胜。所以这种好处除八十亿劫生死重罪。无量劫重罪。五十一劫生死重罪都是根据每个人观察的力量强弱而言。诸佛所说都是非常不可思议的，不是我们凡夫的心量可以测量的。所以这两种观察利益呢，我们自己要看看，这一辈子的修行就是要除掉生死重罪。除掉业障。除去了我们这一辈子身心就清净了，你在世间上办任何事情都非常顺利。灾难你就很少遇上。经常身边常有善知识出现。学法非常具备善缘。除掉生死重罪没有障碍就非常清净了。我们现在为什么烦恼、？为什么爱讲是非？为什么爱睡觉？我们内心的烦恼不清净，内心的业障没有除去。我们今天修行好好礼佛，拜佛，业障越来越轻，我们的生活就越来越如意。要清净自心。明了因果。
佛告阿难：汝持佛语，我们先讲功德利益。佛告诉阿难，你一定要牢记我释迦牟尼佛讲的这些话，为未来世一切众生来宣说这种观法。他们想要脱离这种苦恼的要给他们说，这是脱苦之法。所以观地能让我们脱掉这些一切苦法，能让我们除去八十亿劫生死重罪，必生西方极乐世界，这是它的功德利益。如果我们今天仅能把地观观成了，我们就能得这种功德利益。后面还有很多，每一种观法不是很难。把这样的次地，步骤也非常容易生起来。这是地观的功德利益，我们在修行的时候就是要依照《观无量寿经》教我们的方法去观。不要想其他的，不要观其他的，你要观察其他的就是邪观。我们现在都处于邪观当中，让你观察水你观不起来。让你观你恨的人非常清楚明白，就是邪观。琉璃宝地你观不起来，你观你喜欢的人非常清楚，是不是邪观？就是邪观，叫你想西方极乐世界你想不起来。你想什么？想你那些麻将，想那些赌博的东西你能想得起来，那就是邪观。
那种邪为什么成就了呢？那是我们平时习惯成自然了。今天就要把…
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