次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想，名第五观。
前面我们讲了十六观中的前四观。第五观呢，是八功德水观，观察七宝池当中的八功德水，所以这里面分这七段。从“次当想水”，这是把第五观总的一种名称给我们举出来，叫八功德水观。总结前面已经说了四种观法，能把琉璃宝地观察起来了，再观察琉璃地上的七宝行树观察起来，前面有地有树了还没有池水。所以说，为了这个世间上西方极乐世界的一种依报庄严，要把这些水观紧跟着要观想起来。七宝池，黄金渠，八功德水。
第五观要把八功德水能观察起来。极乐国土有八池水，一池水七宝所成。奇宝柔软，从如意珠王生，把池水的数目给我们举出来了，极乐国土用八池水来表明池水的数目。有几种解释：一是池水是由八功德所成的，另一个是从数目上来表示西方极乐世界东南西北，上下左右有八个大池。所以一个是从数目，一个是从功德上来表明的。通常的都倾向于八功德之水。八种功德之水，而不倾向于八个池子。这两种解释其实都可以成立。一池水七宝所成，这就表明每一个池水都是这些宝所成。金子、银子、琉璃、玛瑙，这些都是液体，固体不能用。西方极乐世界的七宝本性非常柔软，就像水一样，自然能成就七宝，能形成各种各样水，西方极乐世界就不一样。我们这个世界的七宝非常坚硬，西方极乐世界的七宝其性柔软。所以这是表明在整个西方极乐世界的每一池水都是七宝所成。虽然是七宝所成，但每一种宝呢的性质非常柔软，这是从如意珠王出生出来的。所以说八功德水称为宝水，本质是这样的宝。这七宝的性质非常柔软。
西方极乐世界的人的心都是柔软的。我们往生西方极乐世界能破除无明烦恼。从我们自己精进心当中流露出来的。所以依报世界也像我们自心一样那么清净柔软。整个西方极乐世界的依报庄严呢，除了我们自己修行的共业以外，特别是阿弥陀佛的福德力量。阿弥陀佛从久远界以来他的修行所成就的这种。所以七宝都是体性非常柔软，而这些七宝呢，乃至七宝水都是从如意宝珠当中出生的。从他的次地上来说，金银、琉璃等等，从他的功德上来说具有八种功德。圣水寺这里右边有两个字，表示这个水像圣人的心一样清凉。左面有一个八功德水。有非常美妙的香味。第三是这种水非常清，不像我们现在的水还很重。第四呢，是冷，有清冷的感觉。第五者是软。第六是美，就是味美。第七种是饮食，喝进去之后能和谐我们地水火风四大。不产生这样那样的病症，有的水喝了之后就不行，八功德水喝了之后对我们没有负面的影响。第八种是喝了之后没有后患。在西方极乐世界这八种水呢，一个是清净润泽，一看到这个水，我们的心就像八功德水一样。
第二是不臭，常常是功德具足，功德香，它的清冷软美各种各样的。从饮食上使我们自心能达到身心调适没有烦恼，不但没有过患还能增长我们的功德，所以西方极乐世界的八功德水非常舒服。前面讲无量寿经的时候给大家讲过。在弥陀经当中也讲这八功德水。知道水的八种功德，都是从如意珠王产生。如意水，这个水是随心所欲的。我们在讲这个的时候，要想从上面洗到下面，可以，想从左面洗到右面也可以。深浅随意，温度一样，你想有多少的温度都可以。随意所需，这个水自然就因其心愿自然如意。这种水非常舒服，不像我们现在娑婆世界。这种水是功德具足，都是从如意宝当中所出的。分为十四支。
一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。这是给我们说明在西方极乐世界七宝池当中，如意珠能产生种种的八功德水。中间如意珠流出来的水分为十四支，来表明渠数的多少。每一支呢，作七宝妙色。一个是水的颜色是七宝的，美妙的颜色，各种各样的都能产生。二是说十四支渠水都是奇宝所成。所装的水能产生各种各样美妙的七宝的颜色。
下面给我们详细地说明。每一层都是了以黄金建起来的，杂色，就是种种的光明混合在一起。金刚表明这种的颜色特别多，没有什么能破坏他，就像我们的菩提心一样。修道具足了，烦恼就不能存除菩提心。现在大家有坚固的烦恼，菩提心好不容易升起来，一遇上烦恼之后就轻浮而乱。金银说明黄从父金中来的，从八功德水中能产生这么多莲花，每一个水当中有六十亿七宝莲花，说沙沙当中所显现的。所以《观无量寿经》给我们说，六十亿七宝莲花，正得十二由旬这么大，讲莲花的数量级和它的大小。
其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。这是讲七宝水和八功德水。这一段就讲水的不可思议的妙用。摩尼宝水流住于花间，而且可以上岸，可以上树子。西方极乐世界的水比娑婆世界的水美妙得多，水与水相撞的时候能发出一种声音，这种声音非常微妙。能演说苦空无常，无我诸波罗蜜。能讲经说法。这种讲经说法是几种讲法：第一种是有声音的，第二种是没有声音的讲经说法。如果没有声音众生就没有办法，因为娑婆的众生耳朵非常灵敏，以声音作佛事。我们今天讲经说法从声音当中来，到了西方极乐世界就不一样了，可以六根互用，就象我们今天所说，眼睛不仅是看，眼睛还能听，还有触，还能偿味道。你在八功德水中洗澡，身体中就会有感受，能让我们明了佛法的功德，这种水可以讲经部法。水淹没你的身体的时候，你的心里自然念佛法，你听不到任何声音但你能明了。
整个西方极乐世界的树子、花一看到自然就能明了佛法的意思。所以在西方极乐世界就形成了。一旦把正知正见建起来了，可以说那就是统称世界。一个弟子问禅师，观世音菩萨哪一只眼是真的？老禅师说哪一只眼不是眼，哪一只眼不能救度众生呢？要学会千手千眼观世音菩萨。要把自己变成统身都是正法住持的，行住坐卧无一不是正见的产生。这时我们见闻觉知就能演说无量佛法。春天见到花开了，秋天见到叶落了。起心动念，一个又一个念头。前面过去了，后面一生起来又毫不停留地过去了，是我们自心念头的身住益灭。一旦观察到内心里的生住意灭就能观察到世间上的无常在哪里。西方极乐世界的人随心所欲，你吃东西一天三顿吃来吃去的，老是吃不完。
我们现在人与人之间的接触就是人际关系不好处，看到别人有高官厚禄，自己是平头百姓，心里也很难平衡，心在差距当中。他的声音好，我的声音不好，自然又是一种苦法。所以要知道一种苦，在世间上体验这种苦。西方极乐世界这种摩尼水流住于花间，流住于树枝树叶树干树果。让众生听这种声音就能开悟。能演说苦空无常，苦是逼迫，我们现在在世间上什么事都是逼迫。瞌睡来了是逼迫，天气冷了是逼迫，乃至欢乐也是一种逼迫。为什么呢？同学相聚，吃喝玩乐正是高兴的时候，时间无情的流去了。我们自己感觉到逼迫了没有？所以娑婆世界的众生要感受到这种苦。一旦出离心发不起来你想往生西方极乐世界就很艰难。我们对世间上的苦法并没有认识清楚，我们现在的心就非常容易沉沦到现实世界里面去。心始终在现实的世界里托不开来，这是苦法。
空是说世间上的一切万物都没有自性，没有主宰。时时刻刻都在变化，是由于各种条件组合而成的。没有自性，哪有什么自性呢？一切世间上的万物都是由地水火风组合而成，由这些元素组合而成。这些元素呢，由我们自己心想而成。和我们自己心念息息相关，从我们自己心念中就可以显现出来。所以在世间上的东西是没有一定的自性的。都是因缘所生，没有一定的主宰。随时都在变化。所以我们称为空。宽余不是什么都没有。空在有中，有在空中，空有不二。我们今天所揭示的般若道理一样，空即是色，色即是空。存在的万有都是变化的，没有主宰，都是由条件的不同而产生的相状，没有恒常的东西，每时每刻都在变化。我们今天年轻貌美，但这样年轻貌美不断地在变化。过一天算一天，非常快地我们就变老了。所以这种常，世间上的万物都是这样。
无我呢，没有我们大家所执着的自我，我们现在都执着有一种自我，有一种主宰。我就是一种主宰，你有没有主宰？往往我们就没有。我们身体有主宰吗？没有。我们色身变了又变。所以说，你看一看这个身体当中有没有不变的东西呢，有没有恒常的东西呢？没有。身体随时随地在变，乃至我们自己的血液也是不断地在变。每天都在吃东西，乃至我们自己血液里也在不断地更换，好多代替基本上能维持一个大体的现象不变，我们就认为身体是我，其实早已经不是我了。你要说你的心是我，你什么心是我？前面是我，还是中间这一念是我呢？没有哪一念可以停下来。心心念念都是无常的，这种妄念也是不断地改变，一旦出现又不断地改变。
从身心两个方面来追究没有一个主宰体。执着的我存在于我们自己虚妄的观念之中。今天在世间上害我们害得最惨的就是虚妄执着的我。一会儿你又损伤我了，总是为我而烦恼，为我而造业。总是为我而结恶缘，将来受苦的。所以说就因为这种虚妄执着的我，让我们受尽千般苦万般累。今天你能知道无我的道理，能把我的执着不要全部放下了。你就是放下一点点你都能得到一点的好处，你能放下多少我的执着就能得到多少的好处。人家踩到了你，到底谁踩谁呢？内心的烦恼也不同了。一个强烈…
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