佛告阿难，及韦提希：谛听，谛听，善思念之！吾当为汝分别解说除恼法，汝等忆持，广为大众，分别解说。
说是语时，无量寿佛，住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？
从这一段开始就是第七观。我们前面讲了六观，讲的都是依报世界。后面还剩下十观，十种观法，讲的都是正报世界。第七、第八、第九讲的是观佛。下面还有观大势至菩萨、观观世音菩萨这两大菩萨。最后三观是观上、中、下品往生的人。从佛到菩萨，到往生西方极乐世界的许多众生，三辈九品，后面的十种观法呢，主要就是观正报世界。
在修了第六观之后，佛紧跟着告诉阿难尊者及韦提希夫人。韦提希遇上娑婆世界儿子杀父害母的违缘后发出离心，求往生的方法。他是当机众，阿难是要听闻这样的经典为众生解说。听众就不是很多，有阿难尊者，这样的观法听下来然后传到后世。所以说，佛叫住阿难和韦提希的名字，劝诫他们谛听谛听。谛听就是实实在在，真心实意地听，一心一意地听。不要耳朵在这里心在那里，那就不叫谛听了，要把注意力完全集中起来，叫谛听。一个方面是劝大家要一心一意地听讲，听讲之后呢，要随着佛所宣说的这种观察法门，这种观修法门善思念之。就要从我们内心里面依佛所说的如理作意、如法观修，那叫善思念之。
什么叫善？佛怎么说我们就怎么修行，这是最善的，老老实实的。所以说我们今天从念佛、念法、念僧三皈依法门当中，把我们自己的私心杂念要能完全去除。真心实意地听佛所说，按照佛所说善思念之。修行修的是这一颗心，如果说依照这样的佛法去修行，其他的妄想就生不起来。所以说我们要去除业障也好，要消灾免难也好，最直接的诀窍就是思念于佛法僧，按照这样的三皈依法门让我们的心缘于佛法而想而思，这是最好的消灾免难的方法。平时这种灾难从什么地方来呢？从这些虚妄妄想当中来。你的心没有按照佛法教你的去修行，那叫无妄之灾，就是本来可以避免的，但我们不注意自己的起心动念，那些灾祸就从我们自己的心念当中产生。所以要消灾免难最重要的是我们内心要思念之。
吾当为汝分别解说除苦恼法。释迦牟尼佛教大家要好好地思念，念之再之，我要给你解说出苦恼法。我们想除去烦恼，释迦牟尼佛告诉韦提希夫人及阿难尊者将要为他们分别解说这样出苦恼的方法。苦呢？我们有三苦、八苦，生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛,是乃人生八苦，是所有的苦。恼呢，是现实上的苦法在我们内心里来扰乱我们内心，我们平地所说的烦恼就是这样。所以说苦是外在的三苦、八苦。恼是我们内心的烦恼，贪嗔痴慢疑，还有身见，邪见那是见解上的错误。所以这五利使，五钝使是我们内心的。三苦八苦无量诸苦是外在的结果。所以因果，一个是内心的，一个是外在的。但是外在的诸苦都是从内心的烦恼所产生的，内心的烦恼也是从我们现在所受到的这些苦法当中产生的，是辗转相生。
今天为什么而烦恼呢？就是受了苦了，受了怨屈了，我们的心起心动念就会烦恼，会发生这样的邪见。所以外在的苦和我们内在的烦恼是辗转相生的，互相影响。往往等外在的苦显现出来呢，我们一般的众生就没有办法了。所以当这种因果表现为结果的时候，我们说定业难逃。你受这结果，起心动念上，认知态度不一样，同样是一种结果，不同的心态接受下来就是两样结果，我们今天就要认识这一层道理。
到底是外在的苦法一定把我们内心限制了吗？还是我内心还有自己的自由呢？实在的说，我们内心还是有自由的。外在的三苦八苦无量诸苦尽管由它去，那是过去的业障造成的。我们今天要做得到的，力所能及的就是改变自己的心态。我们用什么心态来接纳它，我们用什么态度来面对它。我们选择我们自己的心态，这是我们当前的自由。利用这一种自由你选择不同，对于我们结果也会不同。所以说怎么样才能出苦恼法呢？佛在下面将要为我们解说。告诫我们要认认真真的听，要像佛所说的那样去思念它，要依法起心动念，不要背离佛法去起心动念。有法可依，有佛法可以作为我们安身立命的处所。那是救我们出三界六道的生死轮回的根本所在。那就是佛法，佛成佛也是这样的方法。对佛法的认识要提高到一种高度上来，我们起心动念要依照这样的佛法来起心动念，我们身口意三业都要依照这样的佛法来运作，不要背离于这些佛法，这就是我们今天皈依三宝的核心，就是依法修行。
汝等忆持，广为大众，分别解说。告诉阿难尊者及韦提希夫人，不仅是你们要依法修行，而且把这样的佛法要在内心里接受下来，还要坚持修行。自己内心要意想不断，不要忘记了，忘记了这种法就漏掉了。你们不仅仅是自己修行，要广为宣传佛法。你只有自己不忘，自己先修行，你才能弘扬佛法。如果你自己都记不起来，你怎么为众生宣说呢？劝阿难尊者要把这样的经典记忆在内心，永远不要忘记。还要为其它众生分别解说这样的法门。
说是语时，无量寿佛，住立空中。观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。这是西方三圣开始直接显身。为什么西方三圣能直接显身呢？因为释迦牟尼佛内心在意想。因为释迦牟尼佛讲说观修阿弥陀佛的相貌，观修大势至、观世音菩萨的相貌。佛请佛非常容易，彼此心心相通。正当要讲观修阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛亲自显身。释迦牟尼佛是娑婆世界的教主要讲经说法，要讲观修阿弥陀佛这种法门的时候，西方世界阿弥陀佛本尊就显现在大家面前，让你亲自看到，诸佛是相通的、和合的。
阿弥陀佛救度众生，释迦牟尼佛就讲西方极乐世界如何地好。这是释迦牟尼佛帮助阿弥陀佛。释迦牟尼佛将要讲这种方法的时候，阿弥陀佛又亲自现身，阿弥陀经帮助释迦牟尼佛。到底谁帮谁呢？相互帮助。还有更深一层的含义是什么？有的说阿弥陀佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，佛佛道同。诸佛就有这种互为体用的关系，有大神通，所以说佛心无二心。
释迦牟尼佛在说这样的语言的时候，这样的话一说出来之后，无量寿佛驻立空中。阿弥陀佛直接显现在阿难及韦提希夫人的面前，而观世音菩萨和大势至两个大菩萨立在阿弥陀佛左右。观世音菩萨站在左边，大势至菩萨站在右边。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨都大放光明。只要有阿弥陀佛的光明就是无量无边了，观世音菩萨和大势至菩萨也在大放光明。所以说光明炽盛，非常显赫，能照破一切黑暗，这种光明我们众生能看到。这种光明的一种细致地方还不是我们众生的眼力能看得清楚的。我们娑婆世界阎浮檀金色与阿弥陀佛、大势至菩萨的光明不可相比。要知道这些菩萨的光是无量光，光明非常殊胜。
西方三圣显身，一个是辅助释迦牟尼佛说法，二是直接启发阿难尊者与韦提希夫人的信心。这种是无言说法。释迦牟尼佛许诺要给大家讲说出苦恼法，就是观修西方三圣的法。刚一说了，西方三圣亲自现身。虽然语言上还没有说出来。西方三圣就显身说法，让你亲自见到。我们见佛一面都是多生累劫的善根福德因缘。显发的同时，我们见到了，这种信心自然而然就启发起来了。我们显前直接看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，我们再想观修的进修也比较容易。释迦牟尼佛还没说，西方三圣就以无言的姿态给大家体现在面前了。亲自见到西方三圣佛。
时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨？韦提希夫人见了无量寿佛之后，接足作礼，五体投地，用自己的双手和佛的双足相接，这叫接足顶礼。白佛言，向释迦牟尼佛报告。韦提希夫人知道自己是业障凡夫，要亲自见到观世音菩萨、大势至菩萨不太可能。今天能见到是因为娑婆世界释迦牟尼佛的力量，还有极乐世界阿弥陀佛的力量。所以说这种佛力呢就包含了释迦牟尼佛的力量和阿弥陀佛的力量。这两土世尊的加被，所以能见到无量寿佛。我们现在的众生如果说稍微见到一点什么相状欣喜若狂。你看我修行好到位。你看人家韦提希夫人时时刻刻都推功于三宝，没有自私自利心，没有自我意识，这都是佛的一种加被。这种说法里直接体现了韦提希夫人对三宝的恭敬虔诚和对自己的一种如实认识。
韦提希夫人是菩萨发心，现在西方三圣显现在我们面前，他说我和阿难都见到了，但是未来的众生呢？她自己得到好处了，她还想着未来的众生怎么样才能够见到无量寿佛，怎么样才能见到观世音菩萨、大势至菩萨。她请问未来的众生怎么见到呢？未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨？观是心量。就是帮助众生请问因地里面的修行。见佛是最后的结果。观，现前人人都能办到。起心动念的修持，因地的修行。
我们现在很多众生想见，但他就是不观不修行。他自己的观想思维一概不做。我称为偷心法门。只是想着一种结果，而不努力，成语上叫守株待免。老是想我要什么要什么，所以说今天修行人就不要这样去等，要自己自信自重，自信自救。所以佛法是启发我们自尊自重心，要我们力所能及地来承担自己的修行任务。所以说观无量佛，观观世音菩萨和大势至菩萨，这样的观想就是我们自己起心动念之间不离于无量寿佛，不离于观世音菩萨、大势至菩萨。所以菩萨畏因，众生畏果，那是讲生死轮回境界。菩萨就非常害怕这种轮回的生死的因，有这种因就会有这种结果。众生不怕生死…
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